Chinese Translation of the Pāḷi Tipiṭaka (Yuan Heng Temple Edition), Electronic version, No. 19 无碍解道(第3卷-第4卷) 汉译南传大藏经（元亨寺版）数位版, No. 19 无碍解道(第3卷-第4卷) 悟醒译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsNanChuan correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 2卷 N.44.19 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Chinese Translation of the Pāḷi Tipiṭaka (Yuan Heng Temple Edition) 汉译南传大藏经（元亨寺版） 无碍解道(第3卷-第4卷)

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新式标点

 【CB】 【南传】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 俱存品无碍解道 俱存品第一 俱存论俱存品第一 俱存论

一

如是我闻，一时具寿庆喜，在憍赏弥国瞿私罗园。尔时，具寿庆喜告诸比丘 曰：“友，诸比丘！”彼诸比丘应答具寿庆喜：“友！”具寿庆喜作如是说：“友！凡比 丘或比丘尼而于予之现前记阿罗汉性，必依四道，或依其一。如何为四？

友！于此处有比丘，先为寂止而修习正观。彼依先为寂止〔後〕修习正观而道 生。彼习此道多作修习。依习此道多作修习而断诸结、離诸随眠。

友！复次有比丘，先为正观而修习寂止，依先为正观〔後〕修习寂止而道生。 彼习此道多作修习，依习此道以多作修习而断诸结、離诸随眠。

友！复次有比丘，修习俱存之止观，依修习俱存之止观而道生。彼习此道多作 修习，依习此道多作修习而断诸结、離诸随眠。

友！复次有比丘，意有被诸法掉擧之所捉。友！彼之心内唯定住，于定坐时， 彼一趣得定而道生。彼习此道多作修习，依习此道多作修习而断诸结、離诸随眠。

友！凡比丘或比丘尼于予之现前记〔说〕阿罗汉性者，必依如是四道或依其一。”

二

先为寂止而修习正观者如何？

依出離之力心之一境性而无散乱是为定。于其处所生诸法依无常随观于義是为 正观，依苦随观于義是为正观，依无我随观于義是为正观。如斯初有寂止，後有正 观，故言先为寂止而修习正观。

“修习”者，修习有四：于其处依所生诸法不超越之義而修习；依诸根一味之義 而修习；依彼促进生精进之義而修习；依习之義而修习。

“道生”者，如何而为道生？依见義而正见之道生，依现前解義而正思惟之道生， 依摄受義而正语之道生，依等起義而正业之道生，依淸净義而正命之道生，依精勤 義而正精进之道生，依近住義而正念之道生，依无散乱義而正定之道生。如是而道 生。

“彼习此道而多作修习”。

“习”者，如何而习？倾心而习，知而习，见而习，观察而习，心摄持而习；依 信勝解而习，以精勤精进而习，令近住念而习，定心而习，依慧了知而习；证知应 证知而习，遍知应遍知而习，断应断而习，修习应修习而习，现证应现证而习。如 是而为习。

“修习”者，如何而修习？倾心而修习，知而修习，见而修习，观察而修习，心 摄持而修习；依信勝解而修习，以精勤精进而修习，令近住念而修习，定心而修习， 依慧了知而修习；证知应证知而修习，遍知应遍知而修习，断应断而修习，修习应 修习而修习，现证应现证而修习。如是而为修习。

“多作”者，如何而为多作？倾心而多作，知而多作，见而多作，观察而多作， 心摄持而多作；依信勝解而多作，以精勤精进而多作，令近住念而多作，定心而多 作，依慧了知而多作；证知应证知而多作，遍知应遍知而多作，修习应修习而多作， 现证应现证而多作。如是而为多作。

“依习此道多作修习而断诸结、離诸随眠。”如何断诸结、離诸随眠耶？

依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，離见随眠、疑随眠之二随眠。

依一来道者，断粗之欲贪结、嗔结之二结，離粗之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。

依不还道者，断细之欲贪结、嗔结之二结，離细之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。

依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、掉擧、无明之五结，離慢随眠、有贪随 眠、无明随眠之三随眠。如是而为断诸结、離诸随眠。

三

依无嗔之力心一境性、无散乱是为定。依光明想之力心一境性、无散乱是为定。 ……乃至……依入息之力观定弃，依出息之力观定弃而心一境性、无散乱是为定。 于其处所生之诸法，依无常而随观義是为正观。依苦而随观義是为正观，依无我而 随观義是为正观。如是于初有寂止，于後有正观，故言先为寂止而修习正观。

“修习”者，修习有四：于其处依所生之诸法不超越義而修习，依诸根一味之義 而修习，依其所生促进精进之義而修习，依习之義而修习。

“道生”者，如何而道生？依见義而正见之道生，依现前解義而正思惟之道生…… 乃至……依无散乱義而正定之道生。如是而道生。

“彼习此道多作修习”。

“习”者，如何而习？倾心习，知而习……乃至……现证应现证而习，如是而为 习。

“修习”者，如何而修习？倾心而修习，知而修习……乃至……现证应现证而修 习。如是而为修习。

“多作”者，如何而多作？倾心而多作，知而多作……乃至……现证应现证而多 作。如是而为多作。

“依习此道多作修习而断诸结、離诸随眠”。如何断诸结、離诸随眠？

依预流道者，断有身见、疑、戒禁取之三结，離见随眠、疑随眠之二随眠。

依一来道者，断粗之欲贪结、嗔结之二结，離粗之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。

依不还道者，断细之欲贪结、嗔结之二结，離细之欲贪随眠、嗔随眠之二随眠。

依阿罗汉道者，断色贪、无色贪、慢、悼擧、无明之五结，離慢随眠、有贪随 眠、无明随眠之三随眠。如是为断诸结、離诸随眠。

如是先为寂止而修习正观。

四

先为正观而修习寂止者如何？

依无常于随观義是为正观，依苦于随观義是为正观，依无我于随观義是为正观。 于其处所生诸法之最捨所缘性为心之一境性、无散乱而为定。如是初有正观，後有 寂止。故言先为正观而修习寂止。

“修习”者，修习有四……乃至……依习之義而修习。

“道生”者，如何而道生？……乃至……如是而道生……乃至……如是而断诸 结、離诸随眠。

依色之无常于随观義是为正观，依色之苦于随观義是为正观，依色之无我于随 观義是为正观。于其处所生诸法之最捨所缘性是心之一境性、无散乱是为定。如是 初有正观，後有寂止。故言先为正观而修习寂止。

“修习”者，修习有四……乃至……如是而断诸结、離诸随眠。

依受、想、行、识、眼……乃至……依老死之无常于随观義是为正观。依老死 之苦……乃至……依无我于随观義是为正观。于其处所生诸法之最捨所缘性是心之 一境性、无散乱是为定。如此初有正观，後有寂止。故言先为正观而修习寂止。

“修习”者，修习有四……乃至……如是而断诸结、離诸随眠。

如是先正观而修习寂止。

五

修习俱存之止观者如何？

依十六行相而修习俱存之止观。〔谓〕依所缘之義、行境之義、断之義、永捨 之義、出離之義、退转之義、寂静之義、妙善之義、解脱之義、无漏之義、度之義、 无因相之義、无愿之義、空性之義、一味之義、不超越之義、俱存之義。

依所缘之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，是心一境性、无散乱、定以灭 为所缘。若断无明，依随观之義正观以灭为所缘。如是依所缘之義而俱存之止观是 一味、是俱存，为相互不超越。故言依所缘之義修习俱存之止观。“修习”者，修习 有四……乃至……如是而断诸结、離诸随眠。如是依所缘之義而修习俱存之止观。

依行境之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，是心一境性、无散乱、定以灭 为行境。若断无明，依随观之義，正观以灭为行境。如是依行境之義，止观是一味、 是俱存，为相互不超越。故言依行境之義修习俱存之止观。

六

依断之義修习俱存之止观者如何？若断随伴掉擧之诸烦恼与诸蕴，若断随伴无 明之诸烦恼与诸蕴，心一境性、无散乱、定以灭为行境。若断无明随伴之诸烦恼与 诸蕴依随观之義，正观以灭为行境。如是依断之義，止观是一味、是俱存，为相互 不超越。故言依断之義修习俱存之止观。

依永捨之義修习俱存之止观者如何？若永捨伴随掉擧之诸烦恼与诸蕴，心一境 性、无散乱、定以灭为行境。若永捨伴随无明之诸烦恼与诸蕴，依随观之義，正观 以灭为行境。如是依永捨之義，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依永捨 之義修习俱存之止观。

依出離之義修习俱存之止观者如何？若出離伴随掉擧之诸烦恼与诸蕴，心一境 性、无散乱、定以灭为行境。若出離伴随无明之诸烦恼与诸蕴，依随观之義，正观 以灭为行境。如是依出離之義，止观是一味，是俱存，为相互不超越。故言依出離 之義修习俱存之止观。

依退转之義修习俱存之止观者如何？若退转伴随掉擧之诸烦恼与诸蕴，心一境 性、无散乱、定以灭为行境。若退转伴随无明之诸烦恼与诸蕴，依随观之義，正观 以灭为行境。如是依退转之義，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依退转 之義修习俱存之止观。

七

依寂静之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，心一境性、无散乱、定乃寂静 以灭为行境。若断无明，依随观之義，正观乃寂静以灭为行境。如是依寂静之義止 观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依寂静之義修习俱存之止观。

依妙善之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，心一境性、无散乱、定乃妙善 以灭为行境。若断无明，依随观之義，正观乃妙善以灭为行境。如是依妙善之義， 止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依妙善之義修习俱存之止观。

依解脱之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，心一境性、无散乱、定乃解脱 以灭为行境。若断无明，依随观之義，正观乃解脱以灭为行境。如是心解脱乃離贪， 慧解脱乃離无明。如是依解脱之義，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依 解脱之義修习俱存之止观。

八

依无漏之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，心一境性、无散乱、定乃欲漏 之无漏，以灭为行境。若断无明，依随观之義，正观乃无明漏之无漏，以灭为行境。 如是依无漏之義，止观是一味、是为俱存，为相互不超越。故言依无漏之義修习俱 存之止观。

依度之義修习俱存之止观者如何？若度伴随掉擧之诸烦恼与诸蕴，心一境性、 无散乱、定以灭为行境。若度随伴无明之诸烦恼与诸蕴，依随观之義，正观乃以灭 为行境。如是依度之義，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依度之義修习 俱存之止观。

依无因相之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，心一境性、无散乱、定乃无 一切因相之因相，以灭为行境。若断无明，依随观之義，正观乃无一切因相之因相， 以灭为行境。如是依无因相之義，止观是一味、是俱存，为相互不超越。故言依无 因相之義修习俱存之止观。

依无愿之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，心一境性、无散乱、定乃无一 切愿之愿，以灭为行境。若断无明，依随观之義，正观乃无一切愿之愿，以灭为行 境。如是依无愿之義，止观是一味，是俱存，为相互不超越。故言依无愿之義修习 俱存之止观。

依空性之義修习俱存之止观者如何？若断掉擧，心一境性、无散乱、定乃空一 切现贪，以灭为行境。若断无明，依随观之義，正观乃空一切现贪，以灭为行境。 如是依空性之義，止观是一味、是俱存，成为相互不超越。故言依空性之義修习俱 存之止观。“修习”者，修习有四：依于其处所生之诸法不超越義而修习；依诸根一 味之義而修习；依彼生促进精进之義而修习；依习之義而修习……乃至……“道生” 者，如何而为道生？……乃至……如是而道生……乃至如是而断诸结、離诸随眠。 如是而依空性之義修习俱存之止观。

如是依十六行相修习俱存之止观。如是以修习俱存之止观。

九

意有被诸法掉擧所捉者如何？

若由无常之作意而光辉生。“光耀是法”倾心于光耀，彼之散乱是为掉擧。意 有被其掉擧所捉者，乃不如实了知无常之近住、不如实了知苦之近住、不如实了知 无我之近住，故言意有被诸法掉擧所捉。其心于内只为定住、定坐时，彼乃一趣得 定、道生。如何而道生？……乃至……如是而道生……乃至……如是而断诸结、離 诸随眠。

若依无常而作意者智生、喜生、轻安生、乐生、勝解生、精勤生、近住生、捨 生、欣求生，“欣求是法”倾心于欣求，彼之散乱是为掉擧。有意被其掉擧所捉者， 不如实了知无常之近住，不如实了知苦之近住，不如实了知无我之近住，故言意有 被诸法掉擧所捉。其心于内只为定住、定坐时，彼乃一趣得定、道生。如何而道生？ ……乃至……如是而道生……乃至……如是而断诸结、離诸随眠。

若依苦而作意者……乃至……依无我而作意者，光耀生、智生、喜生、轻安生、 乐生、勝解生、精勤生、近住生、捨生、欣求生。“欣求是法”倾心于欣求，彼之散 乱是为掉擧。意有被彼掉擧所捉者，不如实了知无我之近住、无常之近住、苦之近 住，故言意有被诸法掉擧所捉……乃至……如是而断诸结、離诸随眠。

一〇

若依色无常而作意……乃至……若依色苦而作意……乃至……若依色无我而 作意……乃至……受……乃至……想、行、识、眼……乃至……若依无常作意老死 ……若依苦作意老死……若依无我作意老死者，即光耀生、智生……乃至……欣求 生。“欣求法”倾心而欣求，彼之散乱为掉擧，意有彼彼掉擧所捉者，不如实了知老 死之无我近住，老死之无常近住、老死之苦近住。故言意有被诸法掉擧所捉……乃 至……如是而断诸结、離随眠。如是而意有被诸法掉擧所捉。

光耀智喜于摇转 于轻安乐心通达 勝解精勤与近住 捨与欣求倾心捨 了知遍熟此十处 善为掉擧不迷妄 散乱染汚灭心修 散乱染汚习损减 淸净染汚不修减 修习不灭无散乱 依此四处心收合 了知所捉以十处 俱存品第二 〔四〕谛论俱存品第二 〔四〕谛论

圆满论因缘

一

诸比丘！如是四是如、不虚、不异。何为四？

诸比丘！“此是苦”者，是如、不虚、不异。“此是苦集”者，是如、不虚、不异。 “此是苦灭”者，是如、不虚、不异。“此是顺苦灭道”者，是如、不虚、不异。诸比 丘！如是四是如、不虚、不异也。

二

如何苦是依如之義而为谛？苦者有四之苦義而为如、不虚、不异。〔即〕于苦是 有害之義、有为之義、烦热之義、变壞之義。于苦是有如是四之苦義而为如、不虚、 不异。如是苦者，依如之義而为谛。

如何集是依如之義而为谛？于集有四之集義而为如、不虚、不异。〔即〕于集有 存续之義、因缘之義、合之義、障碍之義。于集有如是四之集義而为如、不虚、不 异。如是于集依如之義而为谛。

如何灭是依如之義而为谛？于灭有四之灭義而为如、不虚、不异。〔即〕于灭有 出離之義、離之義、无为之義、不死之義。于灭有如是四之灭義而为如、不虚、不 异。如是灭依如之義而为谛。

如何道是依如之義而为谛？于道有四之道義而为如、不虚、不异。〔即〕于道有 出離之義、因之義、见之義、增上之義。于道有如是四之道義而为如、不虚、不异。 如是道依如之義而为谛。

三

以幾何之行相四谛为同一通达？以四行相四谛是同一通达：〔即〕是如之義、 无我之義、谛之義、通达之義。如是以四行相四谛是同一所摄。同一所摄者是一性， 以通达一智、一性，故四谛为同一通达。

如何依如之義四谛为同一通达？以四行相依如之義四谛为同一通达：苦之苦義 是如之義，集之集義是如之義，灭之灭義是如之義，道之道義是如之義。如是以四 行相依如之義四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，而通达一智、一性，故四谛为 同一通达。

如何依无我之義四谛为同一通达？以四行相依无我之義四谛为同一通达：苦之 苦義是无我之義，集之集義是无我之義，灭之灭義是无我之義，道之道義是无我之 義。如是以四行相依无我之義四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，通达一智、一 性，故四谛为同一通达。

如何依谛之義四谛为同一通达？以四行相依谛之義四谛为同一通达：苦之苦義 是谛之義，集之集義是谛之義，灭之灭義是谛之義，道之道義是谛之義。如是以四 行相依谛之義四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，通达一智、一性，故四谛为同 一通达。

如何依通达之義四谛为同一通达？以四行相依通达之義四谛为同一通达：苦之 苦義是通达之義，集之集義是通达之義，灭之灭義是通达之義，道之道義是通达之 義。如是以四行相依通达之義四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，以通达一智、 一性，故四谛为同一通达。

四

如何而四谛为同一通达？无常者是苦，无常、苦者是无我，无常、苦、无我者 是如。无常、苦、无我、如者是谛，无常、苦、无我、如、谛为同一所摄。同一所 摄者是一性，而以通达一智、一性，故四谛为同一通达。

以幾何之行相四谛为同一通达？以九行相四谛为同一通达：为如之義、无我之 義、谛之義、通达之義、通智之義、遍智之義、断之義、修习之義、现证之義。如 是以九行相四谛为同一所摄。同一所摄者是一性，以通达一智、一性，故四谛为同 一通达。

五

如何依如之義四谛为同一通达？以九行相依如之義四谛为同一通达：苦之苦義 是如之義、集之集義是如之義、灭之灭義是如之義、道之道義是如之義、通智之通 智義是如之義、遍智之遍智義是如之義、断之断義是如之義、修习之修习義是如之 義、现证之现证義是如之義。如是以九行相依如之義四谛为同一所摄。同一所摄是 一性，以一智通达、一性，故四谛为同一通达。

如何而为依无我之義……乃至……依谛之義……依通达之義四谛为同一通达？以九 行相依通达之義四谛为同一通达：苦之苦義是通达之義，集之集義是通达之義，灭 之灭義是通达之義，道之道義是通达之義，通智之通智義是通达之義，遍智之遍智 義是通达之義，断之断義是通达之義，修习之修习義是通达之義，现证之现证義是 通达之義。如是以九行相依通达之義四谛为同一所摄。同一所摄是一性，以通达一 智、一性，故四谛为同一通达。

六

以幾何之行相四谛为同一通达？以十二行相四谛为同一通达：〔即〕如之義、 无我之義、谛之義、通达之義、通知之義、遍知之義、法之義、如之義、所知之義、 现证之義、触接之義、现欢之義。如是以十二行相四谛为同一所摄。同一所摄者是 一性，以通达一智、一性，故四谛为同一通达。

如何依如之義四谛为同一通达？以十六行相依如之義四谛为同一通达：苦之害 義、有为之義、烦热之義、变壞之義是如之義、集之存续義、因缘之義、合之義、 障碍之義是是如之義、灭之出離義、離之義、无为之義、不死之義是如之義、道之 出離義、因之義、见之義、增上之義是如之義。如是以十六行相依如之義四谛为同 一所摄。同一所摄者是一性，以通达一智、一性，故四谛为同一通达。

如何而依无我之義……乃至……依谛之義、通达之義、通知之義、遍知之義、 法之義、如之義、所知之義、现证之義、触接之義、现观之義四谛为同一通达？以 十六行相依现观之義四谛为同一通达：苦之害義、有为之義、烦热之義、变壞之義 是现观之義、集之存续義、因缘之義、合之義、障碍之義是现观之義、灭之出離義、 離之義、无为之義、不死之義是现观之義、道之出離義、因之義、见之義、增上之 義是现观之義。如是以十六行相依现观之義四谛为同一所摄。同一所摄者是一性， 以通达一智、一性，故四谛为同一通达。

七

于谛有幾何之相？于谛有二相：有为相、无为相。于谛有如是之二相。

于谛有幾何之相？于谛有六相：于有为之谛知生、知衰壞、知住之异；于无为 之谛不知生、不知衰壞、不知住之异。于谛有如是之六相。

于谛有幾何之相？于谛有十二相：于苦谛知生、知衰壞、知住之异，于集谛知 生、知衰壞知住之异，于道谛知生、知衰壞、知住之异，于灭谛不知生、不知衰壞、 不知住之异。于谛有如是之十二相。

八

四谛之中幾何是善、幾何是不善、幾何是无记？集谛是不善，道谛是善，灭谛 是无记，苦谛是或善或不善，或无记。三谛为一谛所摄，一谛为三谛所摄，于依事 之力次弟之故。

“或”者，如何而为然？若苦谛不善、集谛为不善者，依不善之義二谛被摄为一 谛，一谛被摄为二谛。若苦谛善、道谛是善者，依善之義二谛被摄为一谛，一谛被 摄为二谛。若苦谛是无记、灭谛是无记者，依无记之義二谛被摄为一谛、一谛被摄 为二谛。如此“或”者〔可如此言〕。三谛被摄为一谛，一谛被摄为三谛，于依事之力 次第之故。

九

诸比丘！昔我未现等正觉于菩萨时，生如是念：“色之味者何？过患者何？出離 者何？受之味者何？过患者何？出離者何？想之味者何？过患者何？出離者何？行 之味者何？过患者何？出離者何？识之味者何？过患者何？出離者何耶？”诸比 丘！此时，我生如是念：“以色为缘而生喜、乐者，此乃色之味，色是无常、苦、变 壞法，此乃色之过患，于色调伏欲、贪，断欲、贪者，此乃色之出離。以受为缘…… 乃至……以想为缘〔……〕以行为缘〔……〕以识为缘而生喜、乐者此乃识之味， 识是无常、苦、变壞法者，此乃识之过患，于识调伏欲、贪，断欲、贪者此乃识之 出離。”

一〇

诸比丘！如是以此未如实知通五取蕴之味为味，过患为过患，出離为出離之 间，诸比丘！我于天魔、梵世、沙门、婆罗门、天、人之诸生，未确认现证无上正 等觉。诸比丘！如是以此如实知通五取蕴之味为味，过患为过患，出離为出離时， 诸比丘！我于天魔、梵世、沙门、婆罗门、天、人之诸生确认已现证无上正等觉。 又复智、见生，〔谓〕“于我心解脱不动，此为最後之生而无後有。”

一一

言“色为缘而生喜、乐者，此是色之味”，断之通达是集谛。言“色之无常、苦、 变壞法者，此是色之过患”，遍智之通达是苦谛。言“于色调伏欲、贪，断欲、贪者， 此是色之出離”，现证之通达是灭谛。于此之三处，见、思、语、业、命、精进、念、 定修习之通达道谛。言“以受为缘……乃至……以想为缘〔……〕以行为缘〔……〕 以识为缘而生喜、乐，此是识之味”，断之通达集谛。言“识之无常、苦、变壞之法， 此是识之过患”，遍智之通达苦谛。言“于识调伏欲、贪，断欲、贪，此是识之出離”， 现证之通达灭谛。于此之三处，见、思、语、业、命、精进、念、定修习之通达道 谛。

一二

“谛”者，是依幾何之行相为谛？依三行相为谛：寻求之義、摄持之義、通达 之義。

如何是依寻求之義为谛？“老死以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出 生？”如是依寻求之義而为谛。“老死以生为因缘、以集为生、依生而生、依生而出 生”，如是依摄持義为谛。了知老死，了知老死之集，了知老死之灭，了知顺老死灭 之道，如是依通达義为谛。

“生以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为谛。 “生是以有为因缘、以有为集、依有而生、依有而出生”，如是依摄持之義为谛。了 知生，了知生之集，了知生之灭，了知顺生灭之道，如是依通达之義为谛。

“有是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为谛。 “有是以取为因缘、以取为集、依取而生、依取而出生”，如是依摄持之義为谛。了 知有，了知有之集，了知有之灭，了知顺有灭之道，如是依通达之義为谛。

“取是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为谛。 “取以渴爱为因缘、以渴爱为集、依渴爱而生、依渴爱而出生”，如是依摄持之義为 谛。了知取，了知取之集，了知取之灭，了知顺取灭之道，如是依通达之義为谛。

“渴爱是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为 谛。“渴爱以受为因缘、以受为集、依受而生、依受而出生”，如是依摄持之義为谛。 了知渴爱，了知渴爱之集，了知渴爱之灭，了知顺渴爱灭之道，如是依通达之義为 谛。

“受是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为谛。 “受以触为因缘、以触为集、依触而生、依触而出生”，如是依摄持之義为谛。了知 受，了知受之集，了知受之灭，了知顺受灭之道，如是依通达之義为谛。

“触是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为谛。 “触以六处为因缘、以六处为集、依六处而生、依六处而出生”，如是依摄持之義为 谛。了知触，了知触之集，了知触之灭，了知顺触灭之道，如是依通达之義为谛。

“六处是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为 谛。“六处以名色为因缘、以名色为集、依名色而生、依名色而出生”，如是依摄持 之義为谛。了知六处，了知六处之集，了知六处之灭，了知顺六处灭之道，如是依 通达之義为谛。

“名色是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为 谛。“名色以识为因缘、以识为集、依识而生、依识而出生”如是依摄持之義为谛。 了知名色，了知名色之集，了知名色之灭，了知顺名色灭之道，如是依通达之義为 谛。

“识是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为谛。 “识以行为因缘、以行为集、依行而生、依行而出生”，如是依摄持之義为谛。了知 识，了知识之集，了知识之灭，了知顺识灭之道，如是依通达之義为谛。

“行是以何为因缘、以何为集、依何而生、依何而出生？”如是依寻求之義为谛。 “行以无明为因缘、以无明为集、依无明而生、依无明而出生”，如是依摄持之義为 谛。了知行，了知行之集，了知行之灭，了知顺行灭之道，如是依通达之義为谛。

一三

老死是苦谛，生是集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。生是苦谛，有 是集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。有是苦谛，取是集谛，二之出離是灭 谛，灭之了知是道谛。取是苦谛，渴爱是集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。 渴爱是苦谛，受是集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。受是苦谛，触是集谛， 二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。触是苦谛，六处是集谛，二之出離是灭谛，灭 之了知是道谛。六处是苦谛，名色是集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。名 色是苦谛，识是集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。识是苦谛，行是集谛， 二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。行是苦谛，无明是集谛，二之出離是灭谛，灭 之了知是道谛。

老死是苦谛，生或苦谛或集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。生是苦谛， 有或苦谛或集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛……乃至……行是苦谛，无明 或苦谛或集谛，二之出離是灭谛，灭之了知是道谛。

 俱存品第三 〔七〕觉支论俱存品第三 〔七〕觉支论

舍卫国因缘

一

诸比丘！如是有七觉支。如何为七？是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、 轻安觉支、定觉支、捨觉支。诸比丘！如是是七觉支。

“觉支”者，依何義是觉支？

资益菩提故是觉支，觉故是觉支，随觉故是觉支，别觉故是觉支，等觉故是觉 支。依觉義是觉支，依随觉義是觉支，依别觉義是觉支，依等觉義是觉支。令觉故 是觉支，令随觉故是觉支，令别觉故是觉支，令等觉故是觉支。依令觉之義是觉支， 依令随觉之義是觉支，依令别觉之義是觉支，依令等觉之義是觉支。依觉分之義是 觉支，依随觉分之義是觉支，依别觉分之義是觉支，依等觉分之義是觉支。依获觉 之義是觉支，依获得觉之義是觉支，依增长觉之義是觉支，依现增长觉之義是觉支， 依得觉之義是觉支，依正得觉之義是觉支。

二

依根本之義是觉支，依根本所行之義是觉支，依根本摄持之義是觉支，依根本 伴属之義是觉支，依根本圆满之義是觉支，依根本圆熟之義是觉支，依根本无碍解 之義是为觉支，依于根本得无碍解是觉支，于根本无碍解修习自在義是觉支，于根 本无碍解得自在者亦有觉支。依因之義是觉支，依因所行之義是觉支，依因摄持之 義是觉支，依因伴属之義是觉支，依因圆满之義是觉支，依因圆熟之義是觉支，依 因无碍解之義是觉支，依得因无碍解義是觉支，依于因无碍解修习自在義是觉支， 于因无碍解得自在者亦有觉支。依缘之義……〔乃至〕……亦有觉支。依淸净之義 ……〔乃至〕……亦有觉支。依无诃责之義……〔乃至〕……亦有觉支。依出離之 義……〔乃至〕……亦有觉支。依解脱之義……〔乃至〕……亦有觉支。依无漏之 義……〔乃至〕……亦有觉支。依離之義……〔乃至〕……亦有觉支。依最捨之義 是觉支，依最捨所行之義是觉支，依最捨摄持之義是觉支，依最捨伴属之義是觉支， 依最捨圆满之義是觉支，依最捨圆熟之義是觉支，依最捨无碍解之義是觉支，依最 捨得无碍解義是觉支，于最捨无碍解修习自在義是觉支，于最捨无碍解得自在者亦 有觉支。

三

觉根本之義故是觉支，觉因之義故是觉支，觉缘之義故是觉支，觉淸净之義故 是觉支，觉无诃责之義故是觉支，觉出離之義故是觉支，觉解脱之義故是觉支，觉 无漏之義故是觉支，觉離之義故是觉支，觉最捨之義故是觉支。觉根本所行之義故 是觉支，觉因所行之義故是觉支，觉缘所行之義故是觉支，觉淸净所行之義故是觉 支，觉无诃责所行之義故是觉支，觉出離所行之義故是觉支，觉解脱所行之義故是 觉支，觉无漏所行之義故是觉支，觉離所行之義故是觉支，觉最捨所行之義故是觉 支。觉根本摄持之義故是觉支……乃至……觉最捨摄持之義故是觉支。觉根本伴属 之義故是觉支……乃至……觉最捨伴属之義故是觉支。觉根本圆满之義故是觉支 ……乃至……觉最捨圆满之義故是觉支。觉根本圆熟之義故是觉支……乃至……觉 最捨圆熟之義故是觉支。觉根本无碍解之義故是觉支……乃至……觉最捨无碍解之 義故是觉支。觉得根本无碍解之義故是觉支……乃至……觉得最捨无碍解之義是觉 支。于根本无碍解修习觉自在義故是觉支……乃至……于最捨无碍解修习觉自在義 故是觉支。……乃至……。

四

觉摄持之義故是觉支，觉伴属之義故是觉支，觉圆满之義故是觉支，觉一境之 義故是觉支，觉无散乱之義故是觉支，觉精勤之義故是觉支，觉无散逸之義故是觉 支，觉无浊之義故是觉支，觉不动之義故是觉支，依一性近住之力觉心之住義故是 觉支，觉所缘之義故是觉支，觉行境之義故是觉支，觉断之義故是觉支，觉永捨之 義故是觉支，觉出離之義故是觉支，觉退转之義故是觉支，觉寂静之義故是觉支， 觉妙善之義故是觉支，觉解脱之義故是觉支，觉无漏之義故是觉支，觉度之義故是 觉支，觉无因相之義故是觉支，觉无愿之義故是觉支，觉空性之義故是觉支，觉 一味之義故是觉支，觉不超越之義故是觉支，觉俱存之義故是觉支，觉出之義故是 觉支，觉因之義故是觉支，觉见之義故是觉支，觉增上之義故是觉支。

五

觉寂止无散乱之義故是觉支，觉正观之随观義故是觉支，觉止观一味之義故是 觉支，觉俱存不超越之義故是觉支，觉学受持之義故是觉支，觉所缘之行境義故是 觉支，觉退缩心之精勤義故是觉支，觉掉擧心之制御義故是觉支，觉俱淸净之观察 義故是觉支，觉殊勝证得之義故是觉支，觉上通达之義故是觉支，觉〔四〕谛现观 之義故是觉支，觉灭安住之義故是觉支。

六

觉信根勝解之義故是觉支……乃至……觉慧根之见義故是觉支。信力之于不信 觉不动之義故是觉支……乃至……慧力之于无明觉不动義故是觉支。觉念觉支之近 住義故是觉支……乃至……觉捨觉支之拣择義故是觉支。觉正见之见義故是觉支 ……乃至……觉正定之无散乱義故是觉支。

觉〔五〕根之增上義故是觉支，觉（五）力之不动義故是觉支，觉〔七〕觉支 之出義故是觉支，觉〔八圣〕道之因義故是觉支，觉〔四〕念住之近住義故是觉支， 觉〔四〕正勤之勤義故是觉支，觉〔四〕神足之神通義故是觉支，觉〔四〕谛之如 義故是觉支，觉〔四〕加行之止灭義故是觉支，觉〔四〕果之现证義故是觉支，觉 慧之了知義故是觉支，觉寻之现前解義故是觉知，觉伺之伺案義故是觉支，觉喜 之遍满義故是觉支，觉乐之成果義故是觉支，觉心之一境性義故是觉支。

七

觉倾心之義故是觉支，觉识之義故是觉支，觉了知之義故是觉支，觉想義之故 是觉支，觉一趣之義故是觉支，觉通智所知之義故是觉支，觉遍智之度義故是觉支， 觉断之永捨義故是觉支，觉修习一味之義故是觉支，觉现证之接触義故是觉支，觉 蕴之蕴義故是觉支，觉界之界義故是觉支，觉处之处義故是觉支，觉有为之有为義 故是觉支，觉无为之无为義故是觉支。

八

觉心之義故是觉支，觉心之无间義故是觉支，觉心之出離義故是觉支，觉心之 退转義故是觉支，觉心之因義故是觉支，觉心之缘義故是觉支，觉心之事義故是 觉支，觉心之地義故是觉支，觉心所缘之義故是觉支，觉心之行境義故是觉支， 觉心所行義故是觉支，觉心趣之義故是觉支，觉心之引发義故是觉支，觉心之出義 故是觉支，觉心之離義故是觉支。

九

觉一性之倾心義故是觉支，觉一性之识義故是觉支，觉一性了知義故是觉支， 觉一性之想義故是觉支，觉一性之一趣義故是觉支，觉一性之跃进義故是觉支，觉 一性之明寂義故是觉支，觉一性之停止義故是觉支，觉一性之解脱義故是觉支，觉 于一性见“此寂静”義故是觉支，觉一性之乘所作義故是觉支，觉一性之实所作義故 是觉支，觉一性之随成義故是觉支，觉一性之遍摄義故是觉支，觉一性之善造作義 故是觉支，觉一性之摄持義故是觉支，觉一性之伴属義故是觉支，觉一性之圆满義 故是觉支，觉一性之总摄義故是觉支，觉一性之住持義故是觉支，觉一性之习義故 是觉支，觉一性之修习義故是觉支，觉一性之多作義故是觉支，觉一性之善成就義 故是觉支，觉一性之善解脱義故是觉支，觉一性之觉義故是觉支，觉一性之随 觉義故是觉支，觉一性之别觉義故是觉支，觉一性之等觉義故是觉支，觉一性之令 觉義故是觉支，觉一性之令随觉義故是觉支，觉一性之令别觉義故是觉支，觉一性 令等觉義故是觉支，觉一性之觉分義故是觉支，觉一性之随觉分義故是觉支，觉一 性之别觉分義故是觉支，觉一性之等觉分義故是觉支，觉一性之明義故是觉支，觉 一性之开明義故是觉支，觉一性之随明義故是觉支，觉一性之别别明義故是觉支， 觉一性之等明義故是觉支。

一〇

觉断之義故是觉支，觉灭之義故是觉支，觉极热之義故是觉支，觉遍照之義 故是觉支，觉烦恼寂静義故是觉支，觉不垢之義故是觉支，觉離垢之義故是觉支， 觉无垢之義故是觉支，觉等之義故是觉支，觉会之義故是觉支，觉離之義故是觉支， 觉離所行之義故是觉支，觉離贪之義故是觉支，觉離贪所行之義故是觉支，觉灭之 義故是觉支，觉灭所行之義故是觉支，觉最捨之義故是觉支，觉最捨所行之義故是 觉支，觉解脱之義故是觉支，觉解脱所行之義故是觉支，觉志欲之義故是觉支，觉 志欲之根本義故是觉支，觉志欲之足義故是觉支，觉志欲之勤義故是觉支，觉志 欲之神通義故是觉支，觉志欲之勝解義故是觉支，觉志欲之精勤義故是觉支，觉志 欲之近住義故是觉支，觉志欲之无散乱義故是觉支，觉志欲之见義故是觉支，觉精 进之義故是觉支，觉心之義故是觉支，觉思惟之義故是觉支，觉思惟之根本義故是 觉支，觉思惟之足義故是觉支，觉思惟之勤義故是觉支，觉思惟之神通義故是觉支， 觉思惟之勝解義故是觉支，觉思惟之精勤義故是觉支，觉思惟之近住義故是觉支， 觉思惟之无散乱義故是觉支，觉思惟之见義故是觉支。

一一

觉苦之害義故是觉支，觉苦之有为義故是觉支，觉苦之烦热義故是觉支，觉 苦之变壞義故是觉支，觉集之存续義、因缘之義、合之義、障碍之義故是觉支，觉 灭之出義、離之義、无为之義、不死之義故是觉支，觉道之出義、因之義、见之義、 增上之義故是觉支。

觉如之義故是觉支，觉不异之義故是觉支，觉无我之義故是觉支，觉谛之義故 是觉支，觉通达之義故是觉支，觉通智之義故是觉支，觉遍智之義故是觉支，觉法 之義故是觉支，觉界之義故是觉支，觉所知之義故是觉支，觉现证之義故是觉支， 觉触接之義故是觉支，觉现观之義故是觉支，觉出離之義故是觉支，觉无嗔故是觉 支，觉光明想故是觉支，觉无散乱故是觉支，觉法决定故是觉支，觉智故是觉支， 觉勝喜故是觉支，觉初静虑故是觉支……觉阿罗汉道故是觉支。

一二

依勝解義觉信根故是觉支……乃至……依见之義觉慧根故是觉支。于不信依 不动義觉信力故是觉支……乃至……于无明依不动義觉慧力故是觉支。依近住之義 觉念觉支故是觉支……乃至……依拣择之義觉捨觉支故是觉支，依见之義觉正见故 是觉支……乃至……依无散乱之義觉正定故是觉支。依增上之義觉根故是觉支…… 乃至……依不动之義觉力故是觉支。觉出離之義故是觉支……乃至……依因之義觉 道故是觉支，依近住之義觉念住故是觉支……乃至……依勤之義觉正勤故是觉支， 依神通之義觉神足故是觉支，依如之義觉谛故是觉支。依无散乱之義觉寂止故是觉 支，依随观之義觉正观故是觉支，依一味之義觉正观故是觉支，依不超越之義觉俱 存故是觉支。依律仪之義觉戒淸净故是觉支，依无散乱之義觉心淸净故是觉支，依 见之義觉见淸净故是觉支。依解脱之義觉解脱故是觉支，依通达之義觉明故是觉支， 依永捨之義觉解脱故是觉支，依断之義觉尽智故是觉支，依止灭之義觉无生智故是 觉支，依觉志欲根本之義故是觉支，依觉作意等起之義故是觉支，依觉触总摄之義 故是觉支，依觉受等趣之義故是觉支，依觉定现前之義故是觉支，依觉念增上之義 故是觉支，依觉彼慧之上義故是觉支，依觉解脱坚固之義故是觉支，依觉尽际不死 入涅槃義故是觉支。

舍卫国因缘

一三

尔时，具寿舍利弗告诸比丘曰：“友！”彼诸比丘应答具寿舍利弗：“友！”具 寿舍利弗如是曰：

友！如是有七觉支。如何为七耶？是念觉支、择法觉支……乃至……捨觉支。 友！如是有七觉支。友！我于此七觉支之中，于住晨朝将欲用觉支以住于晨朝，住 于日中时将欲用觉支以住于日中，住于夕时将欲用觉支以住于夕时。

友！若我有念觉支之念者，我则有无量之念，我有善造作之念而了知住为住。 若依我灭者，由此之缘而了知依我灭〔……〕择法觉支……乃至……友！若我有捨 觉支之念者，我则有无量念，我有善造作之念而了知住为住。若依我灭者，由此之 缘了知依我灭。友！譬如有国王或大臣将有种种杂饰之衣服满于衣箧，晨朝将著所 欲衣服之一双则于日中时……乃至……友！于夕时将著所欲衣服之一双则于夕时著 之。友！如是我于此之七觉支之中，住于晨朝将欲用觉支则于晨朝住之，于日中时 ……乃至……夕时将欲用觉支则于夕时住之。友！若我有念觉支之念者，我则有无 量之念，于我有善造作之念而了知住为住。若依我灭，由此之缘了知依我灭〔……〕 择法觉支……乃至……友！若我有捨觉支之念者，我则有无量之念，于我有善造作 之念而了知住为住。若依我灭，由此之缘了知依我灭。

一四

“若我有念觉支之念”，有觉支者如何？近住于灭之时，“若我有念觉支之念 者”，则是有觉支。譬如于油灯之燃故于有焰时有光，于有光时有焰。如是近住于灭 时，“若我有念觉支之念者”，则是有觉支。

“我有无量之念”，有觉支者如何？一切诸烦恼有量、遍缠而生後有是为诸行， 灭是无量，依不动之義、无为之義故。近住于灭时，“我有无量之念者”，则是有觉 支。

“我有善造作之念”，有觉支者如何？一切诸烦恼不等、遍缠而生後有是为诸行， 灭是平等法，依寂静之義、妙善之義故。近住于灭时，“我有善造作之念者”，则是 有觉支。

一五

了知住之为住，若又灭者，由此之缘，了知灭者如何？

以幾何之行相念觉支住，以幾何之行相念觉支灭？

以八行相念觉支住，以八行相念觉支灭。

如何以八行相念觉支住？依倾心于不生念觉支住，依不倾心于生念觉支住，依 倾心于不转念觉支住，依不倾心于转念觉支住，依倾心于无因相念觉支住，依不倾 心于因相念觉支住，依倾心于灭念觉支住，依不倾心于诸行念觉支住。如是以八行 相念觉支住。

如何以八行相念觉支灭？依倾心于生念觉支灭，依不倾心于不生念觉支灭，依 倾心于转念觉支灭，依不倾心于不转念觉支灭，依倾心于因相念觉支灭，依不倾心 于无因相念觉支灭，依倾心于诸行念觉支灭，依不倾心于灭念觉支灭。如是依八行 相念觉支灭。

如是了知住为住，若又灭者，由此之缘，了知灭……。

一六

“若我有捨觉支之念”，有觉者如何？近住于灭时，“若我有捨觉支之念者”， 则有觉支。譬如油灯之燃故于有焰时有光，于有光时有焰。如是近住于灭时，“若我 有捨觉支之念者”，则有觉支。

“于我有无量之念”，有觉支者如何？一切诸烦恼是有量、遍缠而生後有是为诸 行，灭是无量，依不动之義、无为之義故。近住于灭时，“我有无量之念者”，则有 觉支。

“于我有善造作之念”，有觉支者如何？一切诸烦恼是不等、遍缠而生後有是为 诸行，灭是平等法，依寂静之義、妙善之義故。于近住灭时，“于我有善造作之念者”， 则有觉支。

了知住为住，若又灭者，由此之缘，了知灭者如何？

以幾何之行相捨觉支住，以幾何之行相捨觉支灭耶？

以八行相捨觉支住，以八行相捨觉支灭。

一七

如何以八行相捨觉支住？依倾心于不生捨觉支住，依不倾心于生捨觉支住， 依倾心于不转捨觉支住，依不倾心于转捨觉支住。依倾心于无因相捨觉支住，依不 倾心于因相捨觉支住，依倾心于灭捨觉支住，依不倾心于诸行捨觉支住。如是以八 行相捨觉支住。

如何以八行相捨觉支灭？依倾心于生捨觉支灭，依不倾心于不生捨觉支灭，依 倾心于转捨觉支灭，依不倾心于不转捨觉支灭，依倾心于因相捨觉支灭，依不倾心 于无因相捨觉支灭，依倾心于诸行捨觉支灭，依不倾心于灭捨觉支灭。

如是了知住之为住，若又灭者，由此之缘，了知灭。

 俱存品第四 慈论俱存品第四 慈论

舍卫国因缘

一

诸比丘！若习慈心解脱、修习、多作、乘作、实作、随成、遍熟、善造作者应 可希求有十一功德。如何为十一？乐眠、乐觉、不见噩梦、受人爱、受非人爱、诸 天守护、彼无受火、毒或剑、速得定心、颜色淸净、死无迷妄、无上通达而生梵世。 诸比丘！如习慈心解脱、修习、多作、乘作、实作、随成、遍熟、善造作者，应可 希求有如是十一功德。

二

于慈心解脱有无别遍满，于慈心解脱有有别遍满，于慈心解脱有方遍满。

以幾何之行相有无别遍满之慈心解脱？以幾何之行相有有别遍满之慈心解脱？ 以幾何之行相有方遍满之慈心解脱？

以五行相有无别遍满之慈心解脱。以七行相有有别遍满之慈心解脱。以十行相 有方遍满之慈心解脱。

如何以五行相有无别遍满之慈心解脱？“于一切之有情乃无怨、无嗔、无害、有 乐而摄护我！一切之有命……乃至……一切之活物〔……〕一切之人〔……〕一切 之我性所属乃无怨、无嗔、无害、有乐而摄护我！”如是以五行相有无别遍满之慈心 解脱。

如何以七行相有有别遍满之慈心解脱？“于一切之女人乃无怨、无嗔、无害、有 乐而摄护我！一切之男人……乃至……一切之尊者〔……〕一切之非尊者〔……〕 一切之天〔……〕一切之人〔……〕一切之堕者乃无怨、无嗔、无害、有乐而摄 护我！”如是以七行相有有别遍满之慈心解脱。

三

如何以十行相有方遍满之慈心解脱？“于东方一切之有情乃无怨、无嗔、无害、 有乐而摄护我！于西方一切之有情……乃至……于北方一切之有情〔……〕于南方 一切之有情〔……〕于东南方一切之有情〔……〕于西北方一切之有情〔……〕于 东北方一切之有情〔……〕于西南方一切之有情〔……〕于下方一切之有情〔……〕 于上方一切之有情乃无怨、无嗔、无害、有乐而摄护我！于东方一切之有命……乃 至……活物〔……〕人〔……〕我性所属〔……〕一切之女人〔……〕一切之男人 〔……〕一切之尊者〔……〕一切之非尊者〔……〕一切之天〔……〕一切之人〔……〕 一切之堕者，乃无怨、无嗔、无害、有乐而摄护我！于西方一切之堕者〔……〕于 北方一切之堕者〔……〕于南方一切之堕者〔……〕于东南方一切之堕者〔……〕 于西北方一切之堕者〔……〕于东北方一切之堕者〔……〕于西南方一切之堕者〔……〕 于下方一切之堕者〔……〕于上方一切之堕者，乃无怨、无嗔、无害、有乐而摄护 我！”如是以十行相有方遍满之慈心解脱。

“除一切有情之苦害以无苦害，除损害以无损害，除烦热以无烦热，除永尽以无 永尽，除害心以无害心，一切之有情乃无怨而勿有怨，有乐而勿有苦，依乐而勿依 苦。”如是以八行相一切有情乃起慈故是“慈”，思此之法故是“心”，由一切嗔所属解 脱故是解脱，而慈而心解脱故是慈心解脱。

四

“一切有情乃无怨、安稳、有乐！”以信而勝解，有信根遍习之慈心解脱。“一 切有情乃无怨、安稳、有乐！”以精勤精进，有精进根遍习之慈心解脱。“一切有情 乃无怨、安稳、有乐！”以令近住念，有念根遍习之慈心解脱。“一切有情乃无怨、 安稳、有乐！”以定心，有定根遍习之慈心解脱。“一切有情乃无怨、安稳、有乐！” 以慧了知、有慧根遍习之慈心解脱。

此五根是习慈心解脱，依此五根习慈心解脱。此五根是慈心解脱之修习，依此 之五根修习慈心解脱。此五根是慈心解脱之多作，依此之五根多作慈心解脱。此五 根是慈心解脱之莊严，依此之五根善莊严慈心解脱。此五根是慈心解脱之资具，依 此之五根善资饰慈心解脱。此五根是慈心解脱之伴属，依此之五根善围绕慈心解脱。

此五根是慈心解脱之习、修习、多作、莊严、资具、伴属、圆满、俱行、俱生、 相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱、“此是寂静”之观、乘作、实作、随成、遍 熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。

五

“一切有情乃无怨、安稳、有乐”于不信而不动，有信力遍习之慈心解脱。“一切 有情乃无怨、安稳、有乐！”于懈怠而不动，有精进力遍习之慈心解脱。“一切有情 乃无怨、安稳、有乐！”于放逸而不动，有念力遍习之慈心解脱。“一切有情乃无怨、 安稳、有乐！”于掉擧而不动，有定力遍习之慈心解脱。“一切有情乃无怨、安稳、 有乐！”于无明而不动，有慧力遍习之慈心解脱。

此五力是慈心解脱之习，依此之五力习慈心解脱。此五力是慈心解脱之修习， 依此之五力修习慈心解脱。此五力是慈心解脱之多作，依此之五力多作慈心解脱。 此五力是慈心解脱之莊严，依此之五力善莊严慈心解脱。此五力是慈心解脱之资具， 依此之五力善资饰于慈心解脱。此五力是慈心解脱之伴属，依此之五力善围绕慈心 解脱。

此五力是慈心解脱之习、修习、多作、莊严、资具、伴属、圆满、俱行、俱生、 相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱，“此是寂静”之观、乘作、实作、随成、遍 熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。

六

“一切有情乃无怨、安稳、有乐”令近住于念，有念觉支遍习之慈心解脱。“一切 有情……乃至……”以慧思择，有择法觉支遍习之慈心解脱。“一切有情……乃至……” 以精勤精进，有精进觉支遍习之慈心解脱。“一切有情……乃至……”令止灭熟烦， 有喜觉支遍习之慈心解脱。“一切有情……乃至……”令止灭粗重，有轻安觉支遍习 之慈心解脱。“一切有情……乃至……”以定心，有定觉支遍习之慈心解脱。“一切有 情……乃至……”以智拣择诸烦恼，有捨觉支遍习之慈心解脱。

此七觉支是慈心解脱之习，依此之七觉支习慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之 修习，依此之七觉支修习慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之多作，依此之七觉支多 作慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之莊严，依此之七觉支善莊严慈心解脱。此七觉 支是慈心解脱之资具，依此之七觉支善资饰慈心解脱。此七觉支是慈心解脱之伴属， 依此之七觉支善围绕慈心解脱。

此七觉支是慈心解脱之习、修习、多作、莊严、资具、伴属、圆满、俱行、俱 生、相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱，“此是寂静”之观、乘作、实作、随成、 遍熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。

七

“一切有情乃无怨、安稳、有乐！”正见，有正见遍习之慈心解脱。“一切有情…… 〔乃至〕……有乐！”正现前解，有正思惟遍习之慈心解脱。“一切有情……〔乃至〕 ……有乐！”正摄受，有正语遍习之慈心解脱。“一切有情……〔乃至〕……有乐！” 令正等起，有正业遍习之慈心解脱。“一切有情……〔乃至〕……有乐！”令正淸净， 有正命遍习之慈心解脱。“一切有情……〔乃至〕……有乐！”正精勤，有正精进遍 习之慈心解脱。“一切有情……〔乃至〕……有乐！”令正近住，有正念遍习之慈心 解脱。“一切有情……〔乃至〕……有乐！”正定，有正定遍习之慈心解脱。

此八〔圣〕道是心解脱之习，依此之八〔圣〕道习慈心解脱，此八〔圣〕道是 慈心解脱之修习，依此八〔圣〕道修习慈心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱之多作， 依此之八〔圣〕道多作慈心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱之莊严，依此之八〔圣〕 道善莊严慈心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱之资具，依此之八〔圣〕道善资饰慈 心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱之伴属，依此之八〔圣〕道善围绕慈心解脱。

此八〔圣〕道是慈心解脱之习、修习、多作、莊严、资具、伴属、圆满、俱行、 俱生、相合、相应、跃进、明寂、停止、解脱，“此是寂静”之观、实作、随成、遍 熟、善造作、善修习、善摄受、善成就、善解脱、令成、明而为照。

八

“一切之有命……乃至……一切之活物〔……〕一切之人〔……〕一切之我性所 属〔……〕一切之女人〔……〕一切之男人〔……〕一切之尊者〔……〕一切之非 尊者〔……〕一切之天〔……〕一切之人〔……〕除一切堕者之苦害以无苦害，除 损害以无损害，除烦热以无烦热，除永尽以无永尽，除害心以无害心，一切之堕者 乃无怨而勿有怨，有乐而勿有苦，依乐而勿依苦。”如是以八行相一切之堕者乃起慈 故是“慈”，思此法故是“心”，由一切嗔所属解脱故是“解脱”，而慈而心解脱故是慈 心解脱。“一切堕者乃无怨、安稳、有乐！”以信勝解，有信根遍习之慈心解脱…… 乃至……令成、明而为照。

九

于东方一切有情之……乃至……于西方一切有情之〔……〕于北方〔……〕于 南方〔……〕于东南方〔……〕于西北方〔……〕于东北方〔……〕于西南方〔……〕 于下方〔……〕于上方除一切有情之苦害以无苦害……乃至……而慈而心亦为解脱 故是慈心解脱。“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”以信勝解，有信根遍习 之慈心解脱……乃至……令成、明而为照。

一〇

于东方一切有命之……乃至……堕者之〔……〕于西方一切堕者之〔……〕 于北方〔……〕于南方〔……〕于东南方〔……〕于西北方〔……〕于东北方〔……〕 于西南方〔……〕于下方〔……〕于上方以除一切之堕者之苦害以无苦害……乃至 ……而慈而心亦为解脱故是慈心解脱。

一一

“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”以信勝解，有信根遍习之慈心解 脱。“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”以精勤精进，有精进根遍习之慈心 解脱。“〔于上方〕……乃至……”令近住念，有念根遍习之慈心解脱。“〔于上方〕…… 乃至……”以定心，有定根遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至……”以慧了知， 有慧根遍习之慈心解脱。此五根是慈心解脱之习，依此之五根习慈心解脱……乃至 ……令成、明而为照。

一二

“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”于不信而不动，有信力遍习之慈 心解脱。“〔于上方〕……乃至……”于懈怠而不动，有精进力遍习之慈心解脱。“〔于 上方〕……乃至……”于放逸而不动，有念力遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至 ……”于悼擧而不动，有定力遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至……”于无明而 不动，有慧力遍习之慈心解脱。此五力是慈心解脱之习，依此之五力习慈心解脱…… 乃至……令成、明而为照。

一三

“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”令近住念，有念觉支遍习之慈心 解脱。“〔于上方〕……乃至……”以慧思择，有择法觉支遍习之慈心解脱。“〔于上方〕 ……乃至……”以精勤精进，有精进觉支遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至……” 令止灭热烦，有喜觉支遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至……”令止灭粗重，有 轻安觉支遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至……”以定心，有定觉支遍习之慈心 解脱。“〔于上方〕……乃至……”以智拣择诸烦恼，有捨觉支遍习之慈心解脱。此七 觉支是慈心解脱之习，以此之七觉支习慈心解脱……乃至……令成、明而为照。

一四

“于上方一切之堕者乃无怨、安稳、有乐！”正见，有正见遍习之慈心解脱。 “〔于上方〕……乃至……”正现前解，有正思惟遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃 至……”正摄受，有正语遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至……”令正等起，有 正业遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至……”令正淸净，有正命遍习之慈心解脱。 “〔于上方〕……乃至……”正精勤，有正精进遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至 ……”令正近习，有正念遍习之慈心解脱。“〔于上方〕……乃至……”以正定，有正 定遍习之慈心解脱。

此八〔圣〕道是慈心解脱之习，依此八〔圣〕道习慈心解脱。……此八〔圣〕 道是慈心解脱之伴属，依此八〔圣〕道善围绕慈心解脱。此八〔圣〕道是慈心解脱 之习、修习、多作、莊严、资具、伴属、圆满、俱行、俱生、相合、相应、跃进、 明寂、停止、解脱，“此是寂静”之观、乘作、实作、随成、遍熟、善造作、善修习、 善摄受、善成就、善解脱，令成、明而为照。

 俱存品第五 離欲论俱存品第五 離欲论

一

離欲是道，解脱是果，離欲是道者如何？

于预流道之时，依见之義，正见是離邪见，于此随转诸烦恼与離诸蕴，则離外 之一切因相。

離欲是離欲为所缘，離欲为行境，于離欲生，于離欲住，于離欲安住。

離欲者，于離欲有二，涅槃是離欲，涅槃之所缘生一切之法是離欲故是離欲。 俱生之七支是至離欲，故離欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕 道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此八圣道支是最尊、最勝、极勝、最 上、最妙，故八〔圣道〕支是于诸道中最勝。

于依现前解之義而正思惟是離邪思惟，依摄受之義而正语是離邪语，依于等起 之義而正业是離邪业，依于淸净之義而正命是離邪命，依于精勤之義而正精进是離 邪精进，依于近住之義而正念是離邪念，依于无散乱之義而正定是離邪定，于此離 随转诸烦恼与诸蕴，则離外之一切因相。

離欲是離欲为所缘，離欲为行境，于離欲生，于離欲住，于離欲安住。

離欲者，離欲有二，涅槃是離欲，涅槃之所缘生一切之法，是離欲故是为離欲。 俱生之七支是至離欲，故離欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕 道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此八圣道支是最尊、最勝、极勝、最 上、最妙，故八〔圣〕道支是于诸道中最勝。

二

于一来道之时，依见之義而正见……乃至……依无散乱之義而正定，是由離粗 之欲贪结、嗔结、粗之欲贪随眠、嗔随眠，于此離随转诸烦恼与诸蕴，则離外之一 切因相。

離欲者，以離欲为所缘……〔乃至〕……八〔圣道〕支是为诸道中最勝。

三

于不还道之时，依见之義而正见……乃至……依无散乱之義正定是由離细之欲 贪结、嗔结、细之欲贪随眠、嗔随眠離，于此離随转诸烦恼与诸蕴，则離外之一切 因相。

離欲者，以離欲为所缘……乃至……八〔圣道〕支是为诸道中最勝。

四

于阿罗汉道之时，依见之義而正见……乃至……依无散乱之義正定是由離色 贪、无色贪、慢、掉擧、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于此離随转诸烦恼 与诸蕴，则離外之一切因相。

離欲者，以離欲为所缘，以離欲为行境，于離欲生，于離欲住，于離欲安住。

離欲者，離欲有二，涅槃是離欲，涅槃所缘生一切之法，是離欲故是为離欲。 俱生之七支是至離欲，故離欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕 道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此之八圣道支是最尊、最勝、极勝、 最上、最妙，故八〔圣道〕支是诸道中最勝。

五

见離欲是正见，现前解離欲是正思惟，摄受離欲是正语，等起離欲是正业，淸 净離欲是正命，精勤離欲是正精进，近住離欲是正念，无散乱離欲是正定。近住離 欲是念觉支，思择離欲是择法觉支，精勤離欲是精进觉支，遍满離欲是喜觉支，寂 静離欲是轻安觉支，无散乱離欲是定觉支，拣择離欲是捨觉支。

于不信而不动之離欲是信力，于懈怠而不动之離欲是精进力，于放逸而不动之 離欲是念力，于掉擧而不动之離欲是定力，于无明而不动之離欲是慧力。勝解離欲 是信根，精勤離欲是精进根，近住離欲是念根，无散乱離欲是定根，见離欲是慧根。

依增上之義〔五〕根是離欲，依不动之義〔五〕力是離欲，依出離之義〔七〕 觉支是離欲，依因之義〔八圣〕道〔支〕是離欲，依近住之義〔四〕念住是離欲， 依勤之義〔四〕正勤是離欲，依神通之義〔四〕神足是離欲，依如之義〔四〕谛是 離欲，依无散乱之義寂止是離欲，依随观之義正观是離欲，依一味之義止观是離欲， 依不超越之義俱存是離欲，依律仪之義戒淸净是離欲，依无散乱之義心淸净是離欲， 依见之義见淸净是離欲，依解脱之義解脱是離欲，依通达之義明是離欲，依永捨之 義解脱是離欲，依断之義尽智是離欲。

志欲是依根本之義而離欲，作意是依等起之義而離欲，触是依总摄之義而離欲， 受是依等趣之義而離欲，定是依现前之義而離欲，念是依增上之義而離欲，慧是依 此上義而離欲，解脱是依坚固之義而離欲。见之道是正见，现前解之道是正思惟…… 乃至……入于不死之涅槃是依尽际之義而为道。

如是離欲是道。

六

解脱是果者如何？

于预流果之时，依见之義，正见是解脱邪见，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则 解脱外之一切因相。

解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。

解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切之法是解脱，故解脱是果。

依现前解之義，正思惟是解脱邪思惟，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外 之一切因相。

解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。

解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切之法是解脱，故解脱是果。

依摄受之義正语是解脱邪语……乃至……依等起之義正业是解脱邪业〔……〕， 依淸净之義正命是解脱邪命〔……〕，依精勤之義正精进是解脱邪精进〔……〕，依 近住之義正念是解脱邪念〔……〕，依无散乱之義正定是解脱邪定，于此解脱随转诸 烦恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。

解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。

解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。

七

于一来果之时，依见之義正见是……乃至……依无散乱之義正定是解脱粗之欲 贪结、嗔结、粗之欲贪随眠、嗔随眠，于解脱此随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一 切因相。

解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。

解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。

八

于不还果之时，依见之義正见是……乃至……依无散乱之義正定是解脱细之欲 贪结、嗔结、细之欲贪随眠、嗔随眠，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一 切因相。

解脱者，以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。

解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。

九

于阿罗汉果之时，依见之義正见是……乃至……依无散乱之義正定是解脱色 贪、无色贪、慢、掉擧、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于此解脱随转诸烦 恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。

解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。

解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。

一〇

见解脱是正见，现前解脱是正思惟，摄受解脱是正语，等起解脱是正业，淸 净解脱是正命，精勤解脱是正精进，近住解脱是正念，无散乱解脱是正定。近住解 脱是念觉支，思择解脱是择法觉支，精勤解脱是精进觉支，遍满解脱是喜觉支，寂 静解脱是轻安觉支，无散乱解脱是定觉支，拣择解脱是捨觉支。

于不信而不动之解脱是信力，于懈怠而不动之解脱是精进力，于放逸而不动之 解脱是念力，于掉擧而不动之解脱是定力，于无明而不动之解脱是慧力。勝解解脱 是信根，精勤解脱是精进根，近住解脱是念根，无散乱解脱是定根，见解脱是慧根。

依增上之義〔五〕根是解脱，依不动之義〔五〕力是解脱，依出離之義〔七〕 觉支是解脱，依因之義〔八圣〕道〔支〕是解脱，依近住之義〔四〕念住是解脱， 依勤之義〔四〕正勤是解脱，依神通之義〔四〕神足是解脱，依如之義〔四〕谛是 解脱，依无散乱之義寂止是解脱，依随观之義正观是解脱，依一味之義止观是解脱， 依不超越之義俱存是解脱，依律仪之義戒淸净是解脱，依无散乱之義心淸净是解脱， 依见之義见淸净是解脱，依解脱之義解脱是解脱，依通达之義明是解脱，依永捨之 義解脱是解脱，依断之義尽智是解脱。

志欲乃依根本之義而解脱，作意是依等起之義而解脱，触是依总摄之義而解脱， 受是依等趣之義而解脱，定是依现前之義而解脱，念是依增上之義而解脱，慧是依 此上之義而解脱，解脱是依坚固之義而解脱。见之道是正见，现前解之道是正思惟 ……入于不死涅槃是依尽际之義而为道。

如是離欲是道，解脱是果。

 俱存品第六 无碍解论俱存品第六 无碍解论

一

如是我闻。一时，世尊在波罗奈仙人堕处鹿野林中。尔时，世尊言五比丘曰： 诸比丘！出家〔者〕是不可习此二边。何者为二？〔一〕于诸欲专心欲耽著，为下 劣、卑贱、异生类、非尊圣、无義，〔二〕专心于自己之疲劳，为苦、非尊圣、无義。 诸比丘！如来去此两边现等觉中道，资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅槃。 诸比丘！如来现等觉资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅槃此之中道者如何？ 此是八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比 丘！如来现等觉此中道资于眼生、智生、寂静、通智、等觉、涅槃也。

二

复次，诸比丘！此是苦之圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是 苦，爱别離是苦，希求不得是苦，略说之五取蕴是苦。

复次，诸比丘！此是苦集之圣谛：此渴爱生後有，俱行喜贪于随处欢喜，谓欲 爱、有爱、无有爱。

复次，诸比丘！此是苦灭之圣谛：此三爱悉皆離灭、捨離、定弃、解脱、无执。

复次，诸比丘！此顺苦灭道之圣谛：此八圣道支，谓正见……乃至……正定。

三

诸比丘！“此苦之圣谛”我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸 比丘！“应遍知此苦之圣谛……乃至……已令遍知”，我于未曾闻之法眼生、智生、 慧生、明生、光明生。

诸比丘！“此是苦集之圣谛”我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。 诸比丘！“应断此苦集之圣谛……乃至……已断”，我于未曾闻之法眼生、智生、慧 生、明生、光明生。

诸比丘！“此苦灭之圣谛”我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。 诸比丘！“此应现证之苦灭圣谛……乃至……已现证”，我于未曾闻之法眼生、智生、 慧生、明生、光明生。

诸比丘！“此顺苦灭道之圣谛”我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明 生。诸比丘！“应修习此顺苦灭道之圣谛……乃至……已修习”，我于未曾闻之法眼 生、智生、慧生、明生、光明生。

四

诸比丘！于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见，于我未善淸净时，诸比 丘！我于天、魔、梵界、沙门、婆罗门、诸生未确认现证无上正等觉。诸比丘！于 此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见，于我已善淸净时，诸比丘！我则于天、 魔、梵界、沙门、婆罗门、诸生已确认现证无上正等觉。复次，于我生见、智，“我 心解脱不动，此是最後生，勿复更有後有。”

世尊如是说示，五比丘欢喜而赞歎世尊之所说。

复次，说此之时，具寿憍陈如远尘離垢之法眼生，“此一切集法是灭法。”

复次，世尊转法轮时，地居之诸神发出音声，“此处世尊于波罗奈仙人堕处鹿野 林转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何人亦不能迴避遮蔽。”四 大王众诸天闻地居之诸神之音声。三十三天闻四大王众诸天之音声……乃至……夜 摩天〔……〕兜率陀天〔……〕乐变化天〔……〕他化自在天〔……〕梵众天发出 音声，“此处世尊于波罗奈仙人堕处鹿野林转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、 梵或世间之任何人亦不能盖覆。”

如是刹那、瞬时、须臾而音声乃至达于梵世。此十千世界乃大震动，于世间出 现无量廣大之光辉，超越诸天之天威。

此时，世尊说优陀那曰：憍陈如乃了解，憍陈如乃了解。因此，名憍陈如而称 为“阿若憍陈如。”

五

“此是苦之圣谛”，于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者乃依何之義？“智生”者乃依何之義？“慧生”者乃依何之義？“明生”者 乃依何之義？“光明生”者乃依何之義耶？

“眼生”者乃依见之義。“智生”者乃依知之義。“慧生”者乃依了知之義。“明生” 者乃依通达之義。“光明生”者乃依光耀之義。

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光明是法。此五法是法无碍解之所缘而且 是行境。此之所缘是行境，此行境是此之所缘。是故，诸法之智乃称为法无碍解。

见之義是義，知之義是義，了知之義是義，通达之義是義，光耀之義是義。此 之五義乃无碍解之所缘而且为行境。此之所缘是此之行境，此之行境是此之所缘。 是故，言诸法之智是義无碍解。

为显示五法有文词言，为显示五義有文词言。此之十词是词无碍解之所缘而且 为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸词之智是词无碍 解。

有五法之智，有五義之智，有十词之智。此之二十智是辩无碍解之所缘而且为 行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸辩之智是辩无碍解。

六

“应遍知此苦之圣谛……乃至……已遍知”，于未曾闻之法眼生、智生、慧生、 明生、光明生。

“眼生”者是依何之義？“智生”者是依何之義？“慧生”者是依何之義？“明生”者 是依何之義？“光明生”者是依何之義？

“眼生”者，是依见之義。“智生”者是依知之義。“慧生”者是依了知之義。“明生” 者是依通达之義。“光明生”者是依光耀之義。

眼是法，智是法，慧是法，明是法，光明是法。此之五法乃法无碍解之所缘而 且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸法之智是法无 碍解。

见之義是義，知之義是義，了知之義是義，通达之義是義，光耀之義是義。此 之五義是義无碍解之所缘而且为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。 是故，言诸義之智是義无碍解。

为显示五法有文词言，为显示五義有文词言。此之十词是词无碍解之所缘而且 为行境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸词之智是词无碍 解。

有五法之智，有五義之智，有十词之智。此二十智是辩无碍解之所缘而且为行 境。此之所缘乃此之行境，此之行境乃此之所缘。是故，言诸辩之智是辩无碍解。

于苦圣谛有十五法、十五義、三十词、六十智。

七

“此是苦集之圣谛”于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……“应断 此苦集之圣谛……乃至……已断”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至 ……于集圣谛有十五法、十五義、三十词、六十智。

“此是苦灭之圣谛”于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至……“应现 证此苦灭之圣谛……乃至……已现证”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生…… 乃至……于苦灭圣谛有十五法、十五義、三十词、六十智。

“此是顺苦灭道之圣谛”于未曾闻之法眼生……乃至……光明生……乃至“应修 习此顺苦灭道之圣谛……乃至……已修习”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生 ……乃至……于顺苦灭道谛有十五法、十五義、三十词、六十智。

此之四圣谛有六十法、六十義、百二十词、二百四十智。

八

诸比丘！“此身之身观也”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！ “应修习此身之身观也”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“此受之……乃 至……此心之……乃至……此法之法观也”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生。诸 比丘！“应修习此法之法观……乃至……已修习”，我于未曾闻之法眼生……乃至 ……光明生。

“此身之身观也”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“应修习此身之身观 ……乃至……已修习”，于未曾闻法之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者是依何之義？“智生”者是依何之義？“慧生”者是依何之義？“明生”者 是依何之義？“光明生”者是依何之義？

“眼生”者是依见之義……乃至……是故，言诸辩之智是辩无碍解。身之身观念 住有十五法、十五義、三十词、六十智。

“此受之……乃至……此心之……乃至……应修习此法之法观……乃至……已 修习”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生〔……〕于法之法观念住有十五法、十五 義、三十词、六十智。

于四念住有六十法、六十義、百二十词、二百四十智。

九

诸比丘！“此欲三摩地勤行成就之神足”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光 明生。诸比丘！“应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”我于未曾 闻之法眼生……乃至……光明生。“此勤三摩地……乃至……此心三摩地……乃至 ……此观三摩地勤行成就之神足”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比 丘！“应修习此观三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”我于未曾闻之法眼生 ……乃至……光明生。

一〇

“此欲三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法生眼……乃至……光明生。“应 修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”，我于未曾闻之法眼生、智 生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者是依何之義？……〔乃至〕……是故，言诸辩之智是辩无碍解。

于欲三摩地勤行成就之神足有十五法、十五義、三十词、六十智。

“此勤行三摩地……乃至……心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神 足”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“应修习此观三摩地勤行成就之神足 ……乃至……已修习”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生……乃至……是故，言诸 辩之智是辩无碍解。

于观三摩地勤行成就之神足有十五法、十五義、三十词、六十智。

于四神足有六十法、六十義、百二十词、二百四十智。

一一

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法毘婆尸菩萨眼生……乃至光明生。诸比 丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法毘婆尸菩萨眼生……乃至……光明生。于毘婆尸菩 萨之说有十法、十義、二十词、四十智。

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法尸弃菩萨……乃至……毘舍浮菩萨……乃 至……拘留孙菩萨……乃至……拘那含牟尼菩萨……乃至……迦葉菩萨眼生……乃 至……光明生。诸比丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法迦葉菩萨眼生……乃至光明生。 于迦葉菩萨之说有十法、十義、二十词、四十智。

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法乔答摩菩萨眼生……乃至……光明生。诸 比丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法乔答摩菩萨眼生……乃至光明生。于乔答摩菩萨 之说有十法、十義、二十词、四十智。

于七菩萨之七说有七十法、七十義、百四十词、二百八十智。

一二

“已知、见、解、现证凡通智之通智義，以慧接触而无不以慧接触之通智義” 眼生、智生、慧生、明生、光明生。于通智之通智義有二十五法、二十五義、五十 词、百智。

“已知、见、解……乃至……凡遍智之遍智義……乃至……断之断義……乃至 ……修习之修习義……乃至……现证之现证義”……光明生。于现证之现证義有二十 五法、二十五義、五十词、百智。

于通智之通智義，遍智之遍智義，断之断義，修习之修习義，现证之现证義有 百二十五法、百二十五義、二百五十词、五百智。

一三

“凡已知、见、解蕴之蕴義……乃至……”……光明生。于蕴之蕴義有二十五 法……乃至……百智。“已知、见、解……乃至……凡界之界義……乃至……处之处 義……乃至……有为之有为義……乃至……无为之无为義”……光明生。于无为之无 为義有二十五法、二十五義、五十词、百智。

于蕴之蕴義，界之界義，处之处義，有为之有为義，无为之无为義有百二十五 法、百二十五義、二百五十词、五百智。

一四

“凡已知、见、解苦之苦義……乃至……”光明生。于苦之苦義有二十五法…… 乃至……百智。“凡已知、见、解集之集義……乃至……灭之灭義……乃至……道之 道義……乃至……”……光明生。于道之道義有二十五法、二十五義、五十词、百智。

于四圣谛有百法、百義、二百词、四百智。

一五

“凡已知、见、解……乃至……義无碍解之義无碍解義……乃至……”……光 明生。義无碍解之義无碍解義有二十五法……乃至百智。“凡已知、见、解……乃 至……法无碍解之法无碍解義……乃至……词无碍解之词无碍解義……乃至……辩 无碍解之辩无碍解義”……光明生。于辩无碍解之辩无碍解義有二十五法……乃至百 智。

于四无碍解有百法、百義、二百词、四百智。

一六

“凡已知、见解……乃至……根上下智”……光明生。于根上下智有二十五法 ……乃至……百智。“凡已知、见、解……乃至……有情意乐意趣智……乃至……对偶 示导智……乃至……成大悲智……乃至……无障智”……光明生。于无障智有二十五 法……乃至……百智。

于六佛法有百五十法、百五十義、三百词、六百智。

于无碍解论有八百五十法、八百五十義、千七百词、三千四百智。

 俱存品第七 法轮论俱存品第七 法轮论

一

如是我闻。一时，世尊于波罗奈……因此，名憍陈如，称为“阿若憍陈如”。

“此是苦之圣谛”，于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者，是依何之義？“智生”者，是依何之義？“慧生”者，是依何之義？“明 生”者，是依何之義？“光明生”者，是依何之義？

“眼生”是依见之義。“智生”是依知之義。“慧生”是依了知之義。“明生”是依通 达之義。“光明生”是依光耀之義。

眼是法，见之義是義。智是法，知之義是義。慧是法，了知之義是義。明是法， 通达之義是義。光明是法，光耀之義是義。此五法、五義以苦为事，以谛为事，以 谛为所缘，以谛为行境，谛所摄，谛所属，且于谛而生，于谛而住，于谛而安住。

二

“法轮”者，依何之義而为法轮？

转法与轮，故为法轮，转轮与法，故为法轮，以为法转，故为法轮，以转法所 行，故为法轮，转住于法，故为法轮，转安住于法，故为法轮，转令安住于法，故 为法轮，于法得转自在，故为法轮，于法令得转自在，故为法轮，于法得转究竟， 故为法轮，于法令得转究竟，故为法轮，于法得转无畏，故为法轮，于法令得转无 畏，故为法轮，转恭敬法，故为法轮，转尊重法，故为法轮，转尊敬法，故为法轮， 转供养法，故为法轮，转畏敬法，故为法轮，转法幢，故为法轮，转法帜，故为法 轮，转法增上，故为法轮，此法轮于沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何人亦 不能迴避遮蔽，故为法轮。

信根是法，转此法，故为法轮。精进根是法，转此法，故为法轮。念根是法， 转此法，故为法轮。定根是法，转此法，故为法轮。慧根是法，转此法，故为法轮。 信力……〔乃至〕……精进力……〔乃至〕……念力……〔乃至〕……定力……乃 至……慧力……〔乃至〕……念觉支……〔乃至〕……择法觉支……〔乃至〕…… 精进觉支……〔乃至〕……喜觉支……〔乃至〕……轻安觉支……〔乃至〕……定 觉支……〔乃至〕……捨觉支……〔乃至〕……正见……〔乃至〕……正思惟…… 〔乃至〕……正语……〔乃至〕……正业……〔乃至〕……正命……〔乃至〕…… 正精进……〔乃至〕正念……〔乃至〕……正定是法，转此法，故为法轮。

依增上之義〔五〕根是法，转此法，故为法轮。依不动之義〔五〕力……〔乃 至〕……依出離之義〔七〕觉支……〔乃至〕……依因之義〔八圣〕道支……〔乃 至〕……依近住之義〔四〕念住……〔乃至〕……依勤之義〔四〕正勤……〔乃至〕 ……依神通之義〔四〕神足……〔乃至〕……依如之義〔四〕谛……〔乃至〕…… 依无散乱之義而寂止……〔乃至〕……依随观之義而正观……〔乃至〕……依一味 之義而止观……〔乃至〕……依不超越之義而俱存……〔乃至〕……依律仪之義而 戒淸净……〔乃至〕……依无散乱之義而心淸净……〔乃至〕……依见之義而见淸 净……〔乃至〕……依解脱之義而解脱……〔乃至〕……依通达之義而明……〔乃 至〕……依永捨之義而解脱……〔乃至〕……依断之義而尽智……〔乃至〕……依止 灭之義而无生智是法，转此法，故为法轮。

志欲是依根本之義而为法，转此法，故为法轮。作意是依等起之義……〔乃至〕 ……触是依总摄之義……〔乃至〕……受是依等趣之義……〔乃至〕……定是依现 前之義……〔乃至〕……念是依增上之義……〔乃至〕……慧是依此上義……〔乃 至〕……解脱是依坚固之義……〔乃至〕……入于不死涅槃是依尽际之義而为法， 转此法，故为法轮。

三

“应为遍知此苦之圣谛……乃至……已遍知”，于未曾闻之法眼生……乃至…… 光明生。“眼生”者，是依何義？……乃至……“光明生”者，是依何義？

“眼生”是依见之義……〔乃至〕……“光明生”是依光耀之義。

眼是法，见之義是義……乃至……光明是法，光耀之義是義。此五法、五義以 苦为事，以谛为事……乃至……安住于谛。

法轮者依何義为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅槃是依尽 际之義而为法，转此之法，故为法轮。

四

“此是苦集之圣谛”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“应断此苦集之圣 谛……乃至……已断”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“眼生”者，是依 何義？……乃至……“光明生”者，是依何義？“眼生”是依见之義……乃至……“光明 生”是依光耀之義。眼是法，见之義是義……乃至……光明是法，光耀之義是義。此 五法、五義以集为事，以谛为事……乃至……以灭为事，以谛为事……乃至……以 道为事，以谛为事，以谛为所缘……乃至……安住于谛。

法轮者，是依何之義而为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅 槃是依尽际之義为法，转此法，故为法轮。

五

诸比丘！“此身之身观”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！ “应修习此身之身观……乃至……已令修习”，我于未曾闻法眼生……乃至……光明 生。“此受之……乃至……此心之……乃至……此法之法观”，我于未曾闻之法眼生 ……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此法之法观……乃至……已令修习”，我于未 曾闻之法眼生……乃至……光明生。

“此身之身观”……乃至……光明生。“眼生”者，是依何之義？……乃至……“光 明生”者，是依何之義？“眼生”是依见之義……乃至……“光明生”者，是依光耀之 義。眼是法，见之義是義……乃至……光明是法，光耀之義是義。此五法、五義以 身为事，以念住为事……乃至……以受为事，以念住为事……乃至……以心为事， 以念住为事……乃至……以法为事，以念住为事……乃至……安住于念住。“法轮” 者，是依何義而为法轮？转法与轮，故为法轮……乃至……入于不死涅槃是依尽际 之義为法，转此法，故为法轮。

六

诸比丘！“此欲三摩地勤行成就之神足”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光 明生。诸比丘！“应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……此勤三摩地……乃 至……此心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神足”……乃至……光明 生。诸比丘！“应修习此观三摩地勤行成就之神足”……乃至……光明生。

“此欲三摩地勤行成就之神足”……乃至……光明生。“眼生”者，是依何之義？ ……乃至……“光明生”者，是依何義？“眼生”是依见之義……乃至……“光明生”是 依光耀之義。眼是法、见之義是義……乃至……光明是法，光耀之義是義。此五法、 五義以欲为事，以神足为事，以神足为所缘……乃至……安住于神足。法轮者，依 何義是法轮？转法与轮，故是法轮。……乃至……不死涅槃是依尽际之義而为法， 转此法与轮，故是为法轮。

“此勤三摩地勤行成就之神足”……乃至……光明生。“眼生”者，是依何之義？ ……乃至……“光明生”者，是依何之義？“眼生”是依见之義……乃至……“光明生” 是依光耀之義。眼是法，见之義是義……乃至……光明是法，光耀之義是義。此五 法、五義以勤为事，以神足为事……乃至……以心为事，以神足为事……乃至…… 以观为事，以神足为所缘……乃至……安住于神足。法轮者，依何義为法轮？转法 与轮，故法轮……乃至……入于不死涅槃而依尽际之義是法，转此法故是法轮。

 俱存品第八 出世间论俱存品第八 出世间论

一

何等之法是出世间？

乃四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八〔圣〕道支、四圣道、 四沙门果及涅槃。此等之法是出世间。

出世间者，依何義是出世间？

度世间故是出世间，由世间渡故是出世间，由世间而渡故是出世间，由渡出世 间故是出世间，超世间故是出世间，超越世间故是出世间，已超越世间故是出世间， 于世间是过大故是出世间，度世间边故是出世间，由世间出離故是出世间，由世间 而出離故是出世间，由世间出而出離故是出世间，由世间已出離故是出世间，由世 间出而已出離故出世间，不住于世间故是出世间，于世间不住故是出世间，于世间 不被染故是出世间，依世间而不被染故是出世间，于世间不被杂染故是出世间，依 世间不被杂染故是出世间，于世间不被随染故是出世间，依世间不被随染故是出世 间，于世间離脱故是出世间，与世间離脱故是出世间，由世间離脱故是出世间，由 世间而離脱故是出世间，由世间出而離脱故是出世间，于世间離繫故是出世间，与 世间離繫故是出世间，由世间而離繫故是出世间，由世间出而離繫故是出世间。世 间为净故是出世间，由世间而净故是出世间，由世间出而净故是出世间，由世间淸 净故是出世间，由世间出而淸净故是出世间，由世间出故是出世间，由世间而出故 是出世间，由世间出而出故是出世间，由世间退转故是出世间，由世间而退转故是 出世间，由世间出而退转故是出世间，于世间不披著故是出世间，于世间不被执故 是出世间，于世间不被转故是出世间，断世间故是出世间，已断世间故是出世间， 止灭世间故是出世间，已止灭世间故是出世间，世间之过去故是出世间，世间之不 到故是出世间，世间之非境故是出世间，世间之不共故是出世间，吐世间故是出世 间，不吞世间故是出世间，断世间故是出世间，不取世间故是出世间，远離世间 故是出世间，不近依世间故是出世间，離熏世间故是出世间，不遍熏世间故是出世 间，勝超世间而住故是出世间。

 俱存品第九 力论俱存品第九 力论

舍卫国因缘

一

诸比丘！如是有五力。以何为五？乃信力、精进力、念力、定力、慧力。诸比 丘！有如是五力。

复次，有六十八力。〔谓〕信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、择 力、修习力、无诃责力、摄力、忍力、施设力、审虑力、自在力、摄持力、寂止 力、正观力、十有学力、十无学力、十漏尽力、十神通力、十如来力。

二

如何是信力？于不信不动故是信力，依持俱生之法義是信力，依永断烦恼義是 信力，依通达初净之義是信力，依心之摄持義是信力，依心之淸净義是信力，依殊 勝证得之義是信力，依上通达之義是信力，依〔四〕谛现观之義是信力，依令住于 灭之義是信力。如是是信力。

如何是精进力？于掉擧不动故是精进力，依持俱生之法義是精进力，依永断烦 恼義是精进力，依通达初净之義是精进力，依心之摄持之義是精进力，依心之淸净 義是精进力，依殊勝证得義是精进力，依上通达之義是精进力，依〔四〕谛现观之 義是精进力，依令住于灭之義是精进力。如是是精进力。

如何是念力？于放逸不动故是念力，依持俱生法之義是念力……乃至……依令 住于灭之義是念力。如是是念力。

如何是定力？于掉擧不动故是定力，依持俱生法之義是念力……乃至……依令 住于灭之義是定力。如是是定力。

如何是慧力？于无明不动故是慧力，依持俱生法之義是慧力……乃至……依令 住于灭之義是慧力。如是是慧力。

三

如何是惭力？依出離而惭欲欲故是惭力，依无嗔而惭嗔故是惭力，依光明想而 惭昏眠故是惭力，依无散乱而惭掉擧故是惭力，依法决定而惭疑故是惭力，依智而 惭无明故是惭力，依勝喜而惭不欣喜故是惭力，依初静虑惭〔五〕盖故是惭力…… 乃至……依阿罗汉道而惭一切烦恼故是惭力。如是是惭力。

如何是愧力？依出離而愧欲欲故是愧力，依无嗔而愧嗔故是愧力，依光明想而 愧昏眠故是愧力，依无散乱而愧掉擧故是愧力，依法决定而愧疑故是愧力，依智而 愧无明故是愧力，依勝喜而愧不欣喜故是愧力，依静虑而愧〔五〕盖故是愧力…… 乃至……依阿罗汉道而愧一切烦恼故是愧力。如是是愧力。

如何是择力？依出離而拣择欲欲故是择力，依无嗔而拣择嗔故是择力，依光明 想而拣择昏眠故是择力，依无散乱而拣择掉擧故是择力，依法决定而拣择疑故是择 力，依智而拣择无明故是择力，依勝喜而拣择不欣喜故是择力，依初静虑而拣择〔五〕 盖故是择力……乃至……依阿罗汉道而拣择一切烦恼故是择力。如是是择力。

四

如何是修习力？断欲欲修习出離故是修习力，断嗔修习无嗔故是修习力，断昏 眠修习光明想故是修习力，断掉擧修习无散乱故是修习力，断疑修习法决定故是修 习力，断无明修习智故是修习力，断不欣喜修习勝喜故是修习力，断〔五〕盖修习 初静虑故是修习力……乃至……断一切烦恼修习阿罗汉道故是修习力。如是是修习 力。

如何是无诃责力？若已断欲欲于出離必无诃责故是无诃责力，若已断嗔于无嗔 必无诃责故是无诃责力，若已断昏眠于光明想必无诃责故是无诃责力，若已断掉擧 于无散乱必无诃责故是无诃责力，若已断疑于法决定必无诃责故是无诃责力，若已 断无明于智必无诃责故是无诃责力，若已断不欣喜于勝喜必无诃责故是无诃责力， 若已断〔五〕盖于初静虑必无诃责故是无诃责力……乃至……若已断一切烦恼于阿 罗汉道必无诃责故是无诃责力。如是是无诃责力。

如何是摄力？依出離之力断欲欲以摄心故是摄力，依无嗔之力以断嗔而摄心故 是摄力……乃至……依阿罗汉道之力以断一切烦恼而摄心故是摄力。如是是摄力。

五

如何是忍力？若已断欲欲出離是忍故是忍力，若已断嗔无嗔是忍故是忍力，若 已断昏眠光明想是忍故是忍力，若已断掉擧无散乱是忍故是忍力，若已断疑法决定 是忍故是忍力，若已断不欣喜勝喜是忍故是忍力，若已断〔五〕盖初静虑是忍故是 忍力。……乃至……若已断一切烦恼阿罗汉道是忍故是忍力。如是是忍力。

如何是施设力？依出離之力断欲欲施设心故是施设力，依无嗔之力断嗔施设心 故是施设力，依光明想之力断昏眠施设心故是施设力……乃至……依阿罗汉道之力 断一切烦恼施设心故是施设力。如是是施设力。

如何是审虑力？依出離之力断欲欲令心审虑故是审虑力，依无嗔之力断嗔令心 审虑故是审虑力。依光明想之力断昏眠令心审虑故是审虑力……乃至……依阿罗汉 道之力断一切烦恼令心审虑故是审虑力。如是是审虑力。

如何是自在力？依出離之力断欲欲制心故是自在力，依无嗔之力断嗔制心故是 自在力，依光明想之力断昏眠制心故是自在力……乃至……依阿罗汉道断一切烦恼 制心故是自在力。如是是自在力。

如何是摄持力？依出離之力断欲欲摄持心故是摄持力，依无嗔之力断嗔摄持心 故是摄持力，依光明想之力断昏眠摄持心故是摄持力……乃至……依阿罗汉道之力 断一切烦恼摄持心故是摄持力。如是是摄持力。

六

如何是寂止力？依出離之力心一境性无散乱是寂止力，依无嗔之力心一境性无 散乱是寂止力，依光明想之力心一境性无散乱是寂止力……乃至……依入息之力观 定弃心一境性无散乱是寂止力，依出息之力观定弃心一境性无散乱是寂止力。

寂止力者，是依何義是寂止力？

依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力，依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依 第三静虑于喜不动故是寂止力，依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空无边处 定于色想、嗔想、种种想不动故是寂止力，依识无边处定于虚空无边处想不动故是 寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力，依非想非非想处定于无所有 处定不动故是寂止力，于掉擧与掉擧俱行之诸烦恼与诸蕴不动、不震、不涌故是寂 止力。如是是寂止力。

七

如何是正观力？无常观是正观力，苦观是正观力……乃至……定弃观是正观 力。色之无常观是正观力，色之苦观是正观力……乃至……色之定弃观是正观力。 受之……乃至……想之〔……〕行之〔……〕识之〔……〕眼之……乃至……老死 之无常观是正观力，老死之苦观是正观力……乃至……老死之定弃观是正观力。

正观力者，是依何義而为正观力。

依无常观于常想不动故是正观力，依苦观于乐想不动故是正观力，依无我观于 我想不动故是正观力，依厌恶观于欢喜不动故是正观力，依離贪观于贪不动故是正 观力，依灭尽观于集不动故是正观力，依定弃观于执取不动故是正观力，于无明与 无明俱行之诸烦恼与诸蕴不动、不震、不涌故是正观力。如是是正观力。

八

如何是十有学力、十无学力？

学正见是有学力，于此学已是无学力，学正思惟是有学力，于此学已是无学力， 正语……乃至……正业〔……〕正命〔……〕正精进〔……〕正念〔……〕正定〔……〕 正智……乃至……学正解脱是有学力，于此已学是无学力。如是为十有学力、十无 学力。

九

如何是十漏尽力？

于此处漏尽比丘由无常而为如实正知善见一切诸行。漏尽比丘之由无常而如实 正知善见一切诸行者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，“我之诸 漏已尽。”

复次，漏尽比丘如实正知善见诸欲如火炕。漏尽比丘之如实正知善见诸欲如火 炕者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，“我之诸漏已尽。”

复次，漏尽比丘之心随顺于離、趣向于離、临入于離、住于離、欣求出 離，由一切漏住之诸法而離。漏尽比丘之心随顺于離、趣向于離、临入于離、住于 離、欣求出離，由一切漏住之诸法而離者，此是漏尽比丘之力，因此之力漏尽比丘 认诸漏之尽，“我之诸漏已尽。”

复次，漏尽比丘修习善修习四念住。漏尽比丘令修习善修习四念住者，此是漏 尽比丘之力，因此之力漏尽比丘认诸漏之尽，“我之诸漏已尽。”

复次，漏尽比丘修习善修习四正勤……乃至……修习善修习四神足〔……〕修 习善修习五根〔……〕修习善修习五力〔……〕修习善修习七觉支……乃至……修 习善修习八圣道支，漏尽比丘修习善修习八圣道支此是漏尽比丘之力，因此之力漏 尽比丘认诸漏之尽，“我之诸漏已尽。”

如是是十漏尽力。

一〇

如何是十神通力？

依神通之義摄持神通、神变神通、意所成神通、智遍满神通、定遍满神通、圣 神通、业异熟生神通、有福神通、明所成神通，〔及〕随处之正加行缘神通之義是 神通。如是是十神通力。

一一

如何是十如来力？

于此处如来如实了知处依处，以非处依非处。如来如实了知以处依处，以非处 依非处者，此是如来之如来力，由此之力如来实认勝群处，于众会作狮子吼转梵 轮。

复次，如来如实了知过去、未来、现在、业、受、处、因、异熟。如来如实了 知过去、未来、现在、业、受、处、因、异熟者，此是如来之如来力，因此之力如 来实认勝群处，于众会作狮子吼转梵轮。

复次，如来如实了知遍行趣。如来如实了知遍行趣者，此为如来之如来力，因 此之力如来实认勝群处，于众会作狮子吼转梵轮。

复次，如来如实了知非一界种种界世间。如来如实了知非一界种种界世间者， 此是如来之如来力……乃至……转梵轮。

复次，如来如实了知有情之种种勝解。如来如实了知有情之种种勝解者，此是 如来之……乃至……转梵轮。

复次，如来如实了知他有情、他人之根上下。如来如实了知他有情、他人之根 上下者，此是如来之……乃至……转梵轮。

复次，如来如实了知静虑解脱三摩地三摩钵底之杂染、淸净、出離。如来如实 了知静虑解脱三摩地三摩钵底之杂染、淸净、出離者，此是如来之……乃至……转 梵轮。

复次，如来随念非一之宿住，谓一生、二生……乃至……具状貌、处所而随念 非一之宿住。如来随念非一之宿住，谓一生、二生……乃至……此是如来之…… 乃至……转梵轮。

复次，如来以淸净超人之天眼，见诸有情之死生。如来以淸净超人之天眼…… 乃至……此是如来之……乃至……转梵轮。

复次，如来于现法、自证知、现证具足诸漏尽无漏之心解脱、慧解脱而住。如 来于现法、自证知、现证具足诸漏尽无漏之心解脱、慧解脱而住者，此是如来之如 来力，因此之力如来实认勝群处，于众会作狮子吼转梵轮。

如是是十如来力。

一二

依何義为信力？依何義为精进力？依何義为念力？依何義为定力？依何義为 慧力？依何義为惭力？依何義为愧力？依何義为择力？〔……〕依何義为如来力？

于不信依不动之義是信力。于懈怠依不动之義是精进力。于放逸依不动之義是 念力。于掉擧依不动之義是定力。于无明依不动之義是慧力。惭恶不善法故是惭力。 愧恶不善法故是愧力，依智而拣择烦恼故是择力。于此处所生诸法为一味故是修习 力。于此处必无诃责故是无诃责力。依此而摄心故是摄力。此彼之忍故是忍力。依 此而施设心故是施设力。依此心而令审虑故是审虑力。依此制心故是自在力。依此 摄持心故是摄持力。依此心一境故是寂止力。于此处随观生诸法故是正观力。于此 而学习故是有学力。于此已学故是无学力。依此而断诸漏故是漏尽力。于此有神通 故是神通力。依无可量之義是如来力。

 俱存品第十 空论俱存品第十 空论

一

如是我闻。一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，具寿庆喜诣世尊之前， 诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面时，庆喜白世尊曰：“世尊！有言‘世间是空， 世间是空’。世尊！如何言‘世间是空’耶？”

庆喜！我、我所是空故，言“世间是空”。庆喜！我、我所是空者何耶？庆喜！ 于眼我、我所亦是空，于色我、我所亦是空，于眼识我、我所亦是空，于眼触我、 我所亦是空，眼触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐，我、我所亦是空。耳……〔乃 至〕……声……〔乃至〕……鼻……〔乃至〕……香……〔乃至〕……舌……〔乃 至〕……味……〔乃至〕……身……〔乃至〕……所触……〔乃至〕……于诸法， 我、我所亦空，于意我、我所亦空，于意识我、我所亦是空。于意触我、我所亦空， 意触所缘而生所受之乐、苦、不苦不乐，我、我所亦是空。庆喜！我、我所是空， 故言“世间是空。”

二

空空、行空、壞空、最上空、相空、消除空、定空、断空、止灭空、出離空、 内空、外空、俱空、同分空、异分空、寻求空、摄受空、获得空、通达空、一性空、 异性空、忍空、摄持空、深解空及正知者之流转永尽一切空性中之勝義空。

三

如何是空空？

于眼我、我所、常、坚固、恒、不易法是空，于耳……〔乃至〕……于鼻〔……〕 于舌〔……〕于身〔……〕于意我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是空。如是是 为空空。

四

如何是行空？

于行有三，是福行、非福行、不动行。于福行非福行、不动行是空，于非福行 福行、不动行是空，于不动行福行、非福行是空。此是三行。

于其他有三行，是身行、语行、心行。于身行语行、心行是空，于语行身行、 心行是空，于心行身行、语行是空。此是三行。

于其他有三行，是过去行、未来行、现在行。于过去行未来行、现在行是空， 于未来行过去行、现在行是空，于现在行过去行、未来行是空。此是三行。如是是 行空。

五

如何是壞空？

于所生之色自性是空，已灭之色是已壞而空。于所生之受自性是空，已灭之受 是已壞而空，所生之想〔……〕所生之行〔……〕所生之识〔……〕所生之眼…… 〔乃至〕……于所生之有自性是空，已灭之有是已壞而空。此是壞空。

六

如何最上空？

此句是最上，此句是最勝，此句是殊勝，谓一切行之寂止，一切取之定弃，渴 爱之灭尽、離欲、灭、涅槃。此是最上空。

七

如何是相空？

于相有二，是愚相与贤相。于愚相贤相是空，于贤相愚相是空。于相有三，生 相、灭相、住异相。于生相灭相、住异相是空，于灭相生相、住异相是空，于住异 相生相、灭相是空。于色之生相灭相、住异相是空，于色之灭相生相、住异相是空， 于色之住异相生相、灭相是空。于受之〔……〕想之〔……〕行之〔……〕识之〔……〕 眼之〔……〕乃至……于老死之生相灭相、住异相是空，于老死之灭相生相、住异 相是空，于老死之住异相生相、灭相是空。此是相空。

八

如何是消除空？

依出離而欲欲被消除是空，依无嗔而嗔被消除是空，依光明想而昏眠被消除是 空，依无散乱而掉擧被消除是空，依法决定而疑被消除是空，依智而无明被消除是 空，依勝喜而不欣喜被消除是空，依初静虑而〔五〕盖被消除是空……乃至……依 阿罗汉道而一切烦恼被消除是空。此是消除空。

九

如何是定空？

依出離而欲欲是定空，依无嗔而嗔是定空，依光明想而昏眠是定空，依无散乱 而掉擧空定，依法决定而疑是空定，依智而无明定空，依勝喜而不欣喜是定空，依 初静虑而〔五〕盖是定空，……乃至……依退转观而合现贪是定空。此是定空。

一〇

如何是断空？

依出離而欲欲令断是空，依无嗔而嗔令断是空，依光明想而昏眠令断是空，依 无散乱而掉擧令断是空，依法决定而疑令断是空，依智而无明令断是空，依勝喜而 不欣喜令断是空，依初静虑而五盖令断是空……乃至……依阿罗汉道而一切烦恼令 断是空。此是断空。

一一

如何是止灭空？

依出離而欲欲止灭是空，依无嗔而嗔止灭是空，依光明想而昏眠止灭是空，依 无散乱而掉擧止灭是空，依法决定而疑止灭是空，依智而无明止灭是空，依勝喜而 不欣喜止灭是空，依初静虑而〔五〕盖止灭是空，……乃至……依阿罗汉道而一切 烦恼止灭是空。此是止灭空。

一二

如何出離空？

依出離而欲欲出離是空，依无嗔而嗔出離是空，依光明想而昏眠出離是空，依 无散乱而掉擧出離是空，依法决定而疑出離是空，依智而无明出離是空，依勝喜而 不欣喜出離是空，依初静虑而〔五〕盖出離是空……乃至……依阿罗汉道而一切烦 恼出離是空。此是出離空。

一三

如何是内空？

于内之眼我、我所、常、坚固、恒、不易法是空，于内之耳……乃至……内之 鼻〔……〕内之舌〔……〕内之身〔……〕内之意我、我所、常、坚固、恒、不易 法亦是空。此是内空。

一四

如何是外空？

于外之色……乃至……于外之法我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是空。此 是外空。

一五

如何是俱空？

于内之眼、外之色我、我所、常、坚固、恒、不易法是俱空。于内之耳、外之 声……乃至……内之鼻、外之香、〔……〕内之舌、外之味〔……〕内之身、外之所 触〔……〕内之意、外之法我、我所、常、坚固、恒、不易法亦是俱空。此是俱空。

一六

如何是同分空？

六内处是同分空，六外处是同分空，六识身是同分空，六触身是同分空，六受 身是同分空，六想身是同分空，六心身是同分空。此是同分空。

一七

如何是异分空？

于六内处而六外处是异分空，于六外处而六识身是异分空，于六识身而六触身 是异分空。于六触身而六受身是异分空，于六受身而六想身是异分空，于六想身而 六心身是异分空。此是异分空。

一八

如何是寻求空？

于寻求出離而欲欲是空，于寻求无嗔而嗔是空，于寻求光明想而昏眠是空，于 寻求无散乱而掉擧是空，于寻求法决定而疑是空，于寻求智而无明是空，于寻求勝 喜而不欣喜是空，于寻求初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于寻求阿罗汉道而一 切烦恼是空。此是寻求空。

一九

如何是摄受空？

于摄受出離而欲欲是空，于摄受无嗔而嗔是空，于摄受光明想而昏眠是空，于 摄受无散乱而掉擧是空，于摄受法决定而疑是空，于摄受智而无明是空。于摄受勝 解而不欣喜是空，于摄受初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于摄受阿罗汉道而一 切烦恼是空。此是摄受空。

二〇

如何是获得空？

于获得出離而欲欲是空，于获得无嗔而嗔是空，于获得光明想而昏眠是空，于 获得无散乱而掉擧是空，于获得法决定而疑是空，于获得智而无明是空，于获得勝 喜而不欣喜是空，于获得初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于获得阿罗汉道而一 切烦恼是空。此是获得空。

二一

如何是通达空？

于通达出離而欲欲是空，于通达无嗔而嗔是空，于通达光明想而昏眠是空，于 通达无散乱而掉擧是空，于通达法决定而疑是空，于通达智而无明是空，于通达勝 喜而不欣喜是空，于通达初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于通达阿罗道而一切 烦恼是空。此是通达空。

二二

如何是一性空、异性空？

欲欲是异性，出離是一性，若思出離一性者，欲欲是空。嗔是异性，无嗔是一 性，若思无嗔一性者，嗔是空。昏眠异性，光明想一性，如思光明想一性则昏眠空。 掉擧异性〔……乃至……〕疑是异性〔……乃至……〕无明是异性〔……乃至……〕 不欣喜是异性〔……乃至……〕〔五〕盖是异性，初静虑是一性，若思初静虑一性者， 〔五〕盖是空……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性，若思阿罗汉道一性 者，一切烦恼是空。此是一性空、异性空。

二三

如何是忍空？

于出離忍而欲欲是空，于无嗔忍而嗔是空，于光明想忍而昏眠是空，于无散乱 忍而掉擧是空，于法决定忍而疑是空，于智忍而无明是空，于勝喜忍而不欣喜是空， 于初静虑忍而〔五〕盖是空……乃至……于阿罗汉道忍而一切烦恼是空。此是忍空。

二四

如何是摄持空？

于摄持出離而欲欲是空，于摄持无嗔而嗔是空，于摄持光明想而昏眠是空，于 摄持无散乱而掉擧是空，于摄持法决定而疑是空，于摄持智而无明是空，于摄勝喜 而不欣喜是空，于摄持初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于摄持阿罗汉道而一切 烦恼是空。如是是摄持空。

二五

如何是深解空？

于深解出離而欲欲是空，于深解无嗔而嗔是空，于深解光明想而昏眠是空，于 深解无散乱而掉擧是空，于深解法决定而疑是空，于深解智而无明是空，于深解勝 喜而不欣喜是空，于深解初静虑而〔五〕盖是空……乃至……于深解阿罗汉道而一 切烦恼是空。如是是深解空。

二六

正知者之流转永尽一切空中之勝義空者为如何耶？

于此处正知者依出離而永尽欲欲之流转，依无嗔永尽嗔之流转，依光明想而永 尽昏眠之流转，依无散乱而永尽掉擧之流转，依法决定而永尽疑之流转，依智而永 尽无明之流转，依勝喜而永尽不欣喜之流转，依初静虑而永尽〔五〕盖之流转…… 乃至……依阿罗汉道而永尽一切烦恼之流转。

又正知者于无馀涅槃般涅槃而永尽此之眼流转于他眼不生流转，永尽此之耳流 转……乃至……鼻流转〔……〕舌流转〔……〕身流转〔……〕意流转，于他不生 意流转。如是乃正知者之流转永尽是一切空中之勝義空。

此品之嗢陀南：

俱存〔论〕与〔四〕谛〔论〕 慈〔论〕離欲〔论〕之五 无碍解〔论〕法轮〔论〕 出世间〔论〕与力〔论〕 空论最後而为十

此妙之第二部，是建立无等最妙之妙品。

 挍注

支技 尘麈

CBETA 挍注

汉译南传大藏经 挍注

俱存论（yuganandha-kathā）“俱存”者，名为寂止、正观。此以下称为“俱存品”，只採用部份之名以为品名。 瞿私多园（Ghosītārāma）于 PTS. Dic 亦有 Ghositā。在暹罗本及底本皆有 sī。 在底本有“阿罗汉得”（arahattapattiṁ）。 虽言十六行相实则列擧十七。但见下文最後之三未详说。 虽言十六行相以上列擧之处成为十四。 倾心底本虽作 āpajjati 在随暹罗本为 āvajjati。 无愿之義云云 底本脱落此一句，依暹罗本補之。 现前解底本暹罗本虽均作为 abhiropana- 如其他之用例应改为 abhiniropana-。 退转在底本虽有“识之義”依于暹罗本及其他用例改正之。 地之義底本虽作“等之義”依其他之用例及暹罗本改正为 bhummaṭṭha。 善解脱在底本虽有“善淸净”依暹罗本及其他之用例改正之。 觉底本虽有 bhuñjana，依暹罗本及其他之用例应改正为 bujjhana。以下仿此。 足底本虽作 padaha 依暹罗本及其他之用例改正为 pāda- 其次思惟之足亦同。 住之次，底本有 vacanaṁ 异本有 cavanaṁ, caraṁ 等语以在文脉上应为不须要故不译。 有量、遍缠底本虽作 pamāṇabandhā，依暹罗本改为 pamāṇavantā。 尊者 ariya 或被思考指为阿利安族。非尊者準此可知。 堕者（vinipātika）vinipāta 即谓在地狱等之堕者。 信根遍习在底本虽有 saddhindriyaṁ paribhāvitā，但随暹罗本应读为 saddhindriyaparibhāvitā。以下仿此。 此之省略文准第四项乃至第七项可知。 以上已于“转法轮经”。 以上，已于别经。 已于第二之别经。 以上已列擧五。应“脱一切智智”。 “吞”底本、暹罗本皆作 Paccāgamanti，改正为 Paccācamanti。 审虑力底本作 nijjhanti，应採用暹罗本之 nijjhatti。 此之一句底本脱落。 随顺（ninna）Mvyut, 30, 3 及参照註记。 趣向（poṇa）Mvyut, 30, 4 参照。 临入（pabbhāra）Mvyut, 30, 4 参照。 明所成底本虽为 vijāmayā，乃为 vijjāmayā 之误植。 勝群处（āsabhaṁ ṭhanaṁ），Mvyut, 245, 716 参照。 非一底本之 anekavidita 乃为 anekavihita 之误植。 底本脱“想”。 底本 udāna 为 uddāna 之误。

新增挍注

支【CB】，技【南传】 尘【CB】，麈【南传】